Tibetan
མ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པས་སློབ་མའི་ཚོགས་མང་པོ་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་མཛད། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གདོན་མི་ཟབ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དང་། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ་གཉིས་རྫོགས་པ་ ཆེན་པོའི་སློབ་མའི་གཙོ་བོར་གྱུར་བས་བསྟན་པ་འདི་སྤེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མུ་དང་མཐར་མ་སོན། དེ་སྐད་དུ་འབྲི་གུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས། ཆོས་འདིའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་ཡིན། རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དུས་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་གྲོང་དང་ཡུལ་འཁོར་མང་པོ་དག་ལའང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐར་བའི་ས་བོན་འདེབས་པ་ཁོ་ན་ལྷུར་མཛད་ཅིང་། ཀོང་པོ་ནས་ཨེ་ལ་ཐུག་གི་བར་འཇིགས་པས་ཉེན་པའི་ལམ་འཕྲད་ལ་འགྲོ་བ་དག་གི་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་། རི་དྭགས་དང་ཉ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཉམ་ཆུང་བ་དེ་དག་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་བདོག་པ་ལ་ཕངས་སེམས་མེད་པས་རི་རྒྱ་དང་། ལམ་རྒྱ་དང་། ཆུ་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ནས་བདེ་འཇམ་ལ་བཀོད། གང་དུ་བཞུགས་པའི་ལུང་པ་དང་། ཡུལ་གྲོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སད་སེར་ཡམས་ནད་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་མཛད་ཅིང་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་ལེན། སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་རྫོགས་རིམ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་རང་སྐད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བསླངས་ཏེ་འཆད་ནུས་པ་དང་། ཤངས་ལ་སྨེ་བ་ཨའི་རི་མོ་ཅན་མངའ་བ་དང་། སྔགས་བདག་གཟའ་དང་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་ལ་ཉན་ཅིང་མི་དང་མི་ལ་བབ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་འདུལ་ལུགས་མཁས་པ་དང་། གཞན་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པ་དང་། རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སྐལ་ལྡན་ཀུན་ལ་འདས་དུས་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བ་སོགས་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་སྐུའི་བཀོད་པར་གྲགས་ཤིང་ཐལ་འགྱུར་ལས་དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་གྱི་འགྲོ་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ནས་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ཆུ་བོ་ལུག་གི་ལོའི་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་ པོའི་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལ་སྒྲ་དང་། འོད་དང་། གུར་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ངོ་མཚར་བ་དང་བཅས་སྐུ་གཤེགས་པས། ཉེ་གནས་སྒོམ་དར་ལ་སོགས་པ་དྲུང་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མོས་གུས་ཆེན་པོ་གདུང་བ་བསྐྱེད་པས་སླར་བཞེངས་ཏེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས། ཞལ་འཛུམ་པའི་ངང་ནས་ཁྱེད་རྣམས་མྱ་ངན་མ་བྱེད། ང་ཤི་བ་མིན་གསུངས་ནས་གདམས་ངག་དང་ཞལ་ཏ་ཅི་རིགས་པ་བྱོན། ཞག་བཅུ་གསུམ་སྐུ་ཚེ་སླར་ལ་བསྲིངས། དེར་ཚེས་བདུན་གྱི་ཉིན་གཤེགས་པའི་ཕྱིན་ཇི་ལྟར་བགྱི། བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་པ་གདན་འདྲེན་ནམ་ཞུས་པས། ཁོང་འོ་བརྒྱལ་དུ་མ་འཇུག། ད་གཟོད་ཆོས་ཀྱི་ཞུན་མཐར་མཆོད་པ་ཡོད་ན་དེར་སོང་། ཁ་ཏ་མང་པོ་སྔར་ནས་བྱས་ཟིན་ཅལ་ཅོལ་མ་སྨྲ་གསུངས། དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་བདུག་སྟངས་དང་། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་ངང་ལས་ཞལ་འཛུམ་པར་མཛད་དེ། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོ་རེངས་ཁ་ན་གདོད་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ག་ལ་བདེར་གཤེགས་སོ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་ལ་པུར་བཞུབས་དབུ་ཐོད་རིལ་པོར་བྱོན་པའི་ནང་ན་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་དཀྱིལ་དང་། སྙན་གོང་གཡས་ན་རྗེ་བཙུན་མ་མཐིང་ག་ཚོན་གང་པ། གདུང་རིགས་ལྔ་དང་། རིང་བསྲེལ་ལ་སོགས་པ་བྱོན་ཞིང་འཇའི་གུར་གྱིས་ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་དཀྲིགས་སོ།། །།དེ་ལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ནི། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་འཇིག་རྟེན་དུ་དངོས་སུ་བྱོན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་གཟིགས་ཏེ་སྟོད་ལུང་དུ་རྒན་རྒོན་གཉིས་ཀྱི་བུ་ཤི་བའི་རོ་ལ་གྲོང་འཇུག་གི་རྣམ་པས་གཤེགས་ཙ་ན། ཤི་མིག་གསོན་ལ་བལྟ་བལྟས་ངན་ཡིན་ཟེར་ནས་མིག་ཁབ་ཀྱིས་གཙགས། དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཚང་བའི་ལུས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བས་སླར་འཕོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་བུར་སྲིད་པ་བཟུང་། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་མངལ་གྱི་དྲི་མས་གཏན་ནས་མ་གོས་པ་རྒྱ་གར་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། བོད་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་དེ་ལས་མེད་པར་གྲགས། རྒྱ་བོད་གཉིས་གར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྲོང་ཤིང་གཅིག་པུར་བཞུགས། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་དང་གཡའ་མ་ལུང་སོགས་ནས་ཚེ་ཆུའི་གཏེར་བཞེས་ནས་གོང་མ་རྒྱལ་པོའི་ཚེ་བསྲིངས། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་རང་གི་མཛོད་སྤུར་ཐིམ་པ་གཟིགས་པའི་མོད་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར། འོན་ཀྱང་གསང་སྔགས་བླ་མ་ལ་བསྟེན་པའི་མིག་ལྟོས་ཚམ་སྟོན་པའི་སླད་དུ་གཅོམ་བསྐྱུངས་ནས་རིག་འཛིན་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ལས་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལས་བརྒྱུད་པ་ཞིག་འོང་ཐང་དགོངས་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཞལ་གཟིགས། མན་ངག་སྙིང་ཏིག་དངོས་སུ་ཐོབ་ཀྱང་ཚིག་བརྒྱུད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤོའི་རྒྱལ་སྲས་ལེགས་ལྡན་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཙཱ་རི་དགོན་གསར་དུ་རྫོགས་པར་གསན། སླར་སློ
Chinese
由于他安住于（上师）的位置，他使众多弟子聚集在他周围。作为化身，深奥的果顿噶玛巴让炯多吉和嘉瓦隆钦巴两人成为大圆满的主要弟子，因此弘扬此教法的利生事业没有穷尽。正如直贡巴曲吉仁钦彭措所说：“此教法的教主是全知隆钦巴，嘉瓦让炯多吉时期事业广大。”他非常熟悉菩萨的行为，凭借大慈悲心的力量，他精通方便，致力于在许多城镇和乡村播下解脱的种子。从工布到埃拉图吉的危险道路上，他帮助那些行走的人呼吸。他对鹿、鱼等弱小众生非常慈爱，毫不吝惜自己的财物，设立了山禁、路禁和水禁等，使之安宁。他平息了他所居住的所有山谷和乡村的冰雹、瘟疫等灾害，只专注于利益。他能够以自己的语言建立宁提法门的宗派，讲授与其他宗派不同的圆满次第。他拥有鼻梁上有“阿”字图案的痣，咒主、曜神和护法神都听从他的命令，像对待人和人一样对待他。他以神通了知所化众生的想法，并善于调伏他们。他能够加持他人的相续，所有被他摄受的有缘者都会出现过去世的特殊标志。据说这是维玛拉上师的化身，并且在《根本慧论》中被预言为比丘华。就这样，在不可思议的利益众生的状态中，在第七十八饶迥水绵羊年（推测为藏历，具体年份需要进一步核实）的仲秋月二十五日，伴随着声音、光芒和帐篷等奇妙的征兆，他示寂了。近侍贡达等人非常悲痛，以极大的虔诚祈祷，他再次起身，结跏趺坐，面带微笑地说：“你们不要悲伤，我没有死。”然后给予了各种教诲和遗嘱。他的寿命又延续了十三天。在那里的第七天
English
Because he resided in the position (of a master), he caused many disciples to gather around him. As an emanation, the profound Gonton Karmapa Rangjung Dorje and Gyalwa Longchenpa became the main disciples of Dzogchen, therefore the activities of propagating this Dharma were inexhaustible. As Drigungpa Chögyal Rinchen Phuntsok said, "The master of this Dharma is Omniscient Longchenpa, and the activities were extensive during the time of Gyalwa Rangjung Dorje." He was very familiar with the conduct of a Bodhisattva, and by the power of great compassion, he was skilled in means and devoted himself solely to planting the seeds of liberation in many towns and villages. From Kongpo to Ela Tugi, on dangerous roads, he helped those who were walking to breathe. He was very loving to vulnerable beings such as deer and fish, and without being stingy with his possessions, he established mountain bans, road bans, and water bans, etc., and made them peaceful. He pacified hail, plagues, and other disasters in all the valleys and villages where he resided, and focused solely on benefiting (others). He was able to establish the Nyingtik Dharma's school in his own language, teaching the completion stage differently from other schools. He had a mole with the pattern of the letter "A" on his nose, and the mantra masters, planetary deities, and oath-bound protectors listened to his commands and treated him as they would treat people. He knew the thoughts of those to be tamed through clairvoyance and was skilled in taming them. He was able to bless the continuums of others, and all the fortunate ones he embraced experienced special signs from past lives. It is said that this was a manifestation of the body of Master Vimala, and it was prophesied in the Mulamadhyamakakarika as the monk Palden. Thus, in a state of inconceivable benefit to beings, on the twenty-fifth day of the middle autumn month of the seventy-eighth Water Sheep year (presumably Tibetan calendar, specific year needs further verification), he passed away with wondrous signs such as sounds, lights, and a tent. The close attendants Gomdar and others who were present were very saddened and prayed with great devotion, and he rose again, sat in the lotus position, and said with a smile, "Do not grieve, I am not dead." Then he gave various teachings and instructions. His life was extended for thirteen days. On the seventh day there
Chinese
如今圆寂之后该如何是好？是否迎请喇嘛全知者？回答说：不要让他老人家费心。现在如果对佛法的精髓有供养，就去那里。很多教诲之前已经说过了，不要再说废话。以端坐的仙人的姿势，以及观察法身的姿势，面带微笑，在初八的黎明时分，于原始的城市中安然逝世。二十五日荼毗，头盖骨完整出现，其中有五部佛的坛城，右耳上方有至尊母蓝色的全身像，出现五种舍利和舍利子等，彩虹帐篷环绕四周。 如此，嘉瓦仁波切噶玛巴让琼多吉，是圣观世音菩萨真实降临世间。从法界中，被智慧的空行母们以金刚歌劝请，以对众生无量的慈悲垂视，在妥隆，以附体于一对老夫妇死去的儿子尸体的方式降生时，因为有人说死人的眼睛看活人是不祥之兆，所以用针刺瞎了他的眼睛。由于离开了具有八暇十圆满的身体，所以再次转世，成为瑜伽士夫妇的儿子。 因为没有丝毫障碍能阻碍他回忆前世，所以完全没有被子宫的污垢沾染，据说在印度有释迦牟尼佛，在西藏有大士，没有比这更伟大的了。他是维系印度和西藏两地佛教的唯一栋梁。从桑耶青普和雅玛隆等地取出长寿水的伏藏，从而延长了皇帝的寿命。当他看到比玛拉米扎融入自己的头发毛孔时，当下就如实地证悟了心髓的密意。然而，为了展示依止密宗上师的榜样，他谦逊地隐藏了自己的证悟，并从持明古玛Ra扎那里听受了所有圆满的秘密心髓诀窍。这是莲花生大师的传承，当他前往雍塘时，亲眼见到了第二佛莲花生大师。虽然他已经获得了心髓的诀窍，但为了重视言教传承，他迎请了肖的王族勒丹巴，并在擦日寺新寺圆满地听受了诀窍。再次……
English
Now that he has passed away, what should we do? Should we invite the omniscient Lama? The answer was: Do not trouble him. Now, if there are offerings for the essence of the Dharma, go there. Many teachings have already been given, do not speak nonsense. With the posture of a seated hermit, and the gaze of the Dharmakaya, he smiled and passed away peacefully in the early morning of the eighth day, in the primordial city. On the twenty-fifth day, the cremation took place, and the skull appeared intact, containing the mandala of the five families of Buddhas, and above the right ear was a complete image of the blue Vajravarahi. Five kinds of relics and sariras appeared, and a rainbow tent surrounded the area. Thus, Gyalwa Karmapa Rangjung Dorje was the actual manifestation of the noble Avalokiteshvara in this world. From the realm of Dharma, urged by the wisdom dakinis with vajra songs, he gazed upon sentient beings with immeasurable compassion, and in Tölung, he took birth by entering the corpse of the deceased son of an old couple. Because someone said that the eyes of the dead looking at the living were inauspicious, his eyes were pierced with a needle. Having left the body with eight freedoms and ten endowments, he was reborn as the son of a yogi couple. Because there was not even a hair's breadth of obstruction to prevent him from remembering his past lives, he was completely unstained by the impurities of the womb. It is said that in India there was Shakyamuni Buddha, and in Tibet there was a great being, and there was none greater than him. He was the sole pillar upholding the teachings of the Buddha in both India and Tibet. From Samye Chimphu and Yamalung, he extracted the treasures of longevity water, thereby prolonging the life of the emperor. When he saw Vimalamitra dissolving into his own hair pores, he immediately realized the meaning of the Heart Essence as it is. However, in order to demonstrate the example of relying on a tantric guru, he humbly concealed his realization and received all the complete secret Heart Essence instructions from Vidyadhara Kumararaja. This is a lineage from the great master Padmasambhava. When he went to Yongtang, he personally saw the second Buddha, Padmasambhava. Although he had already obtained the Heart Essence instructions, in order to emphasize the oral transmission, he invited the royal prince Lekdenpa of Sho and fully received the instructions at the new Tsari monastery. Again…