Tibetan
བ་བཅུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། ཤངས་ཀྱི་རྩེར་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་འཐེགས་ལ་ཁད་པ་བྱུང་། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་རིག་པ་གཞི་ཐོག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། འདི་ཙམ་ན་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀ་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་གསུམ་ཡིན་ཞེས་གྲགས། བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་ཁོ་ན་ཚེ་ཛྙཱན་སཱུ་ཊ་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གཤེགས་ནས་འདས་རྗེས་བི་མ་ལའི་ཕྱག་ཏུ་བབས་པས་སློབ་དཔོན་དང་དགོངས་པ་མཉམ། དེ་ནས་བི་མ་ལས་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལ་དང་། ཡུལ་ཀ་མདུའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཆོད་གནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རེ་མཛད། སླར་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དབང་དུ་བསྡུ་བཞིན་པར་གསང་བ་མན་ངག་གི་དཔེ་ཚར་གསུམ་བྲིས། གཅིག་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྡལ་བའི་གླིང་དུ་སྦས། གཅིག་ཁ་ཆེ་ མ་ཟད་འཁོབ་རིགས་ངན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཉེ་བའི་བྲག་སྐྱིབས་སུ་སྦས། གཅིག་དུར་ཁྲོད་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱལས་བཏབ་པ། སྤྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་དབུས་མཁའ་འགྲོ་ངེས་པར་འདུ་བའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་ཡོད། ཀུན་ཀྱང་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་དང་། མཁའ་འགྲོ་མས་དབང་བྱས་པས་གདུག་རྩུབ་ཆེ། སྲོག་ལ་བར་གཅོད་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་ཅིང་སྐྱི་གཡའ་བ་ཅན། ཨོ་རྒྱན་དང་། ཟ་ཧོར་དང་། ཤམྦྷ་ལ་སོགས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཟུབ་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་སྤྱོད་པ་མཛད་པས། ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་ཙཱ་རི་ཏྲ་ན་འང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཏུལ་བའི་ཞབས་རྗེས་ཡོད་པར་གྲགས། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་དགུང་ལོ་ཉིས་བརྒྱར་ཉེ་བའི་ཚེ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་བོད་ན་བསྟན་པ་བཙུགས་པའི་སྐབས་སུ་གྱུར། བཙན་པོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་རྒྱ་གར་ན་དགེ་སློང་ཨ་བ་དྷུ་ཏི་བར་གྱུར་བའི་བག་ཆགས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་རྒྱ་གར་ན་བལྟར་མི་མངོན་པར་ཡོད་པའང་མཁྱེན། ཁྱད་པར་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། མངའ་བདག་གཞོན་ནུར་བརྩལ་བའི་བུར་རྫིིར་གྱུར་ལ། ཕྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ལོ་བདུན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཚོ་ཞིང་། ཤའི་སྤྱན་གྱིས་གླིང་བཞི་ཅིག་ཅར་དུ་གཟིགས་པས་ཉང་བ་ན་ཤའི་སྤྱན་ཅན་ཞེས་གྲགས་པ་དེས་ལུང་བསྟན་ཞིང་བསྐུལ་ནས། རྒྱལ་པོས་བི་མ་ལ་རྒྱ་གར་མ་ཧཱ་རཱ་ཛའི་མཆོད་གནས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་གསེར་གྱི་སྐྱེས་བཟང་པོ་དང་བཀའ་
Chinese
将十地轮涅分开，以极其无戏论的灌顶，生起殊胜的功德。眉间出现白色的阿字，几乎要升起。以极度无戏论的灌顶，智慧从根本解脱。据说此时两位上师都已一百零三岁。一百一十三岁时，智严苏扎以虹身大迁逝的方式圆寂，之后落入无垢友（Vimalamitra）之手，与上师意趣相合。之后，无垢友（Vimalamitra）作为达摩波罗国王和卡姆德国王两位的供养处，各自二十年。之后，前往名为极度光明的地方修行，在摄受无数空行母眷属的同时，书写了三部秘密口诀的典籍。一部藏在邬金地方，黄金沙滩的岛屿上。一部藏在克什米尔，靠近恶劣种姓的城市附近的岩洞中。一部建在那个尸陀林中。总的来说，在瞻部洲，以八大尸陀林为中心，有一百一十三座空行母必定聚集的尸陀林。所有这些地方都被非人和恶毒者，以及空行母所掌控，非常残酷。断绝生命非常残酷，令人毛骨悚然。邬金、萨霍尔、香巴拉等瞻部洲所有隐蔽的地方，上师无垢友（Vimalamitra）都曾修行过。据说在近处的饮用之地嚓日扎（Tsari Tra）也有降伏外道瑜伽士的足迹。上师无垢友（Vimalamitra）接近两百岁时，正值赞普赤松德赞在西藏建立佛教之时。赞普本人由于前世在印度曾是比丘阿瓦都提的习气，也知道在印度有一种超越因果行为的法门，但并不显现。特别是名叫娘定增桑波的人，他曾是献给君主的牧童，后来出家，入定七年，以禅定为食，肉眼能同时看到四大部洲，因此在娘地被称为肉眼者，他预言并劝请。国王于是以丰厚的黄金礼物和诏书迎请了在印度摩诃罗阇的供养处居住的无垢友（Vimalamitra）。
English
Having separated the ten bhumis of samsara and nirvana, extraordinary qualities arose through the empowerment of utter non-elaboration. The white letter A appeared on the forehead, almost rising up. Through the empowerment of utter non-elaboration, wisdom was completely liberated from its basis. It is said that at this time, both masters were one hundred and three years old. At the age of one hundred and thirteen, Jñānasūtra passed away in the form of the Great Transference of the Rainbow Body, and after his passing, it fell into the hands of Vimalamitra, who shared the same intention as the master. Then, Vimalamitra served as the object of veneration for King Dharmapala and the king of the land of Kamadu for twenty years each. Later, he went to practice in a place called "Extremely Illuminating," and while subduing countless assemblies of dakinis, he wrote three sets of secret oral instruction texts. One was hidden in the land of Oddiyana, on an island strewn with golden sand. One was hidden in Kashmir, near a rocky cave close to a city of evil outcasts. One was built by the king in that very charnel ground. In general, in Jambudvipa, there are one hundred and thirteen charnel grounds where dakinis are certain to gather, centered around the eight great charnel grounds. All of them are dominated by non-human, malevolent beings and dakinis, making them extremely cruel. The interruption of life is extremely harsh and terrifying. Master Vimalamitra practiced in all the obscure places of Jambudvipa, such as Oddiyana, Zahor, and Shambhala. It is said that even in the nearby drinking place of Tsari Tra, there are footprints of subduing heretical yogis. When Master Vimalamitra was nearly two hundred years old, it was the time when Emperor Trisong Detsen established the teachings in Tibet. The emperor himself, due to the karmic imprints from his previous life as the bhikshu Avadhūti in India, also knew that there was a vehicle beyond cause and effect in India, though it was not visible. In particular, a man named Nyang Tingdzin Zangpo, who had been a shepherd offered to the young lord, later ordained and remained in samadhi for seven years, living on concentration, and seeing the four continents simultaneously with his fleshly eyes, was known as the "Flesh-Eyed One" in Nyang, prophesied and urged the king. The king then invited Vimalamitra, who was residing as the object of veneration for the Indian Maharaja, with generous gifts of gold and a decree.
Tibetan
རྟགས་མཛད་ནས། ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་ཅོག་གཉིས་སྤྱན་འདྲེན་དུ་མངགས། བོད་གདུལ་བྱར་གཟིགས་ནས་ཨ་ཙར་ས་སྙིང་གཡོག་ཏུ་ཁྲིད་ནས་བྱོན། རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དད་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་རྩིས་འཁྲུགས། རྩི་ཤིང་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱང་བོད་དུ་ཁ་བསྟན། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱང་ཕྲག་པ་དོག་པས་མཁས་པ་པཎྜི་ཏས་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཁྱེར་ནས་བོད་དུ་སོང་བས་ལན་ཟེར། དེར་ བོད་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པོའི་རྐང་མགྱོགས་པ་བཏང་ནས་ཕྲ་མེན་གྱི་ངན་སྔགས་མཁན་པོ་སོང་ངོ་ཞེས་བི་མ་ལའི་སྔོན་དུ་བརྟོལ་ནས་དབྱེན་ཆེན་པོ་བཅོས་པས། པཎྜི་ཏ་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་ཀྱང་བོད་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས་བཙན་པོ་དང་མ་མཇལ། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་འདི་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་ལན་བདུན་མཇལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་བརྙེས་པས། འཁོར་འདས་བློས་བཅོས་ཤིང་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པར་སྟོན་ཕྱིར་དབུ་ཚལ་དུ་རྣམ་སྣང་གི་ལྡེར་ཚོལ་ཕྱག་མཛད་པས་ཐལ་ཕུང་དུ་སོང་། སླར་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆེར་སོང་བས་དབུ་ཞྭ་བསྐོན་ཞིང་ཕྱག་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་སྔར་ལས་གཟི་བྱིན་ཆེ་བར་བྱུང་། རྟགས་རྣལ་འབྱོར་པར་ཡོད་པས་ཕྱི་རོལ་བར་དོགས་པའི་ཉེས་པ་སེལ་ཕྱིར་ཡིན་ཡང་ཟེར་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཡང་། རྒྱལ་བློན་ཡིད་ཆེས་མ་གྱུར་བས། སྐྱབས་འགྲོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་བྱས། གསུངས་པ་ན་མེད། རྒྱལ་པོ་སླར་ལ་དད་དེ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་གཉགས་ཛྙཱ་ནས་ལོ་ཙཱ་མཛད་དེ་སྒྱུ་འཕྲུལ། གཡུ་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་སེམས་སྡེ་ཕྱི་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་བསྒྱུར། མན་ངག་སྙིང་ཏིག་རྗེ་བློན་གཉིས་སོགས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཙམ་ལའང་ལྐོག་ཆོས་སུ་གདམས་པ་འདི་འཐད་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད། ཆོས་འདི་བློ་ལ་ཆུད་པ་དང་། ལྟ་སྤྱོད་ཟུད་འབྲེལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་གཟིགས་ནས་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་བོད་ཡིག་ཏུ་བྱས་ནས་མཆིམས་པུའི་དགེ་གོང་དུ་སྦས། རྒྱ་དཔེ་རྣམས་ཕྱི་མའི་དུས་མན་ངག་བསླད་པ་ཅན་འོང་བར་གཟིགས་ནས་ཞུ་དག་གི་ཆེད་དུ་སྦས་པ། ཞུས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་བསྟན་པ་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་བྱོན་ཏོ། །བི་མ་ལ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་སུ་བྱོན་པར་འདོད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་འདི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མཁས་པས་སོ་སོ་ ཐར་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དགག་པར་མི་ནུས་པ་དག་མཆིས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་འདུལ་བར་འདོད་པ་དག་གིས་ཀུན་སློང་མིན་ན་རུང་སྟེ། དོན་ལ་ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་རྒྱ
Chinese
显现神变之后，派遣译师སྐ་ཅོག་二人前去迎请。他视藏地为应调伏之处，便带着阿阇梨萨仁作为侍从前来。印度人的梦境、信仰和时辰的计算都混乱了，树木花草也都朝向藏地。空行母们也抱怨肩膀酸痛，智者班智达说：“这是因为有人把具有果的法带到藏地去了。”于是，藏地派出了跑得飞快的人，赶在比玛拉之前散布谣言，说来者是恶咒术士，制造了极大的矛盾。班智达到达桑耶寺（བསམ་ཡས་，今西藏山南地区扎囊县桑耶镇）后，藏人们心生疑虑，没有去拜见赞普。总的来说，这位上师曾七次与喜饶多杰（དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་）相见，对大圆满获得了极高的证悟。为了展示轮回与涅槃皆由心所造，超越因果，他在邬孜（དབུ་ཚལ་）地方用手去摸毗卢遮那佛的壁画，结果壁画化为灰烬。后来，人们的疑虑更深了，他戴上帽子，仅仅用手触摸，就变得比以前更加光彩夺目。据说，这是因为他具有瑜伽士的标志，为了消除外道的疑虑。无论如何，由于国王和大臣们没有产生信任，他便做了六支归依。没有留下任何教言。国王后来又产生了信仰，开始学习因果之法。特别是，聂·嘉纳（གཉགས་ཛྙཱ་ན）译师翻译了幻化法和《玉札》（གཡུ་སྒྲ་），共翻译了十三部心部外传。将心髓精义作为秘密法传授给了国王和大臣等少数有缘之人，这是全知大师的观点。他看到，能够理解此法，并在见修行果上融会贯通的人非常稀少，于是将《秘密心髓》翻译成藏文，藏在青浦（མཆིམས་པུ）的德贡（དགེ་གོང་）地方。他预见到后世会出现掺杂了谬误的心髓法本，为了校对，便将梵文原本也藏了起来。进行校对并广为阐释者，是全知语自在，显现为教法不灭的胜幢。有人认为比玛拉曾两次来到藏地，因为这位上师精通显密如海般的教法，对于别解脱的广释等论著，他无法驳斥其中存在的问题。那些想要将大圆满引导到其他方向的人，即使他们的发心是好的，但实际上《般若心经》的
English
After manifesting signs, he sent two translators, Ska and Cog, to invite him. Seeing Tibet as a place to be tamed, he came with Acharya Sa-nying as an attendant. The dreams, faith, and calculations of time of the Indians were confused. The trees and flowers also faced Tibet. The Dakinis also complained of sore shoulders, and the wise Pandit said, "This is because someone has brought the Dharma of fruition to Tibet." Thereupon, Tibet sent a fast-footed messenger ahead of Vimala to spread rumors that he was an evil mantra practitioner, causing great discord. When the Pandit arrived at Samye (bSam yas, present-day Samye Town, Zhanang County, Shannan Prefecture, Tibet), the Tibetans were suspicious and did not meet the Tsenpo (king). In general, this master met Garab Dorje (dGa' rab rdo rje) seven times and attained great realization in Dzogchen. To show that samsara and nirvana are created by the mind and transcend cause and effect, he touched the mural of Vairochana in Utsal (dBu tshal) with his hand, and the mural turned to ashes. Later, people's doubts deepened, and when he put on his hat and merely touched it with his hand, it became even more radiant than before. It is said that this was because he had the signs of a yogi, to dispel the doubts of outsiders. In any case, because the king and ministers did not trust him, he performed the six-limbed refuge. He left no teachings. The king later developed faith and began to study the Dharma of cause and effect. In particular, Nyak Jñana translated the Mayajala and the Yudra, translating thirteen outer tantras of the Mind Series. He secretly imparted the Nyingtik essence as a secret teaching to the king and ministers and a few other fortunate individuals, which was the view of the omniscient master. Seeing that very few people could understand this Dharma and integrate it into their view, practice, and fruition, he translated the Secret Nyingtik into Tibetan and hid it in Dekong (dGe gong) in Chimpu (mChims pu). He foresaw that corrupted versions of the Nyingtik would appear in later times, and hid the Sanskrit originals for the purpose of editing. The one who edited and widely explained it was the omniscient Vakishvara, who appeared as the banner of the undying Dharma. Some believe that Vimala came to Tibet twice because this master was proficient in the ocean-like teachings of Sutra and Tantra, and he could not refute the problems in the extensive commentaries on the Pratimoksha and other treatises. Those who wanted to lead Dzogchen in another direction, even if their motivation was good, in reality, the Heart Sutra's