Tibetan
་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་བྱོན་ནས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་མ་ག་དྷཱ་རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པའི། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཅིག་བྱོན། རྣམ་ཐར་བཻ་རོའི་འདྲ་འབག་ལ་གསལ་ཞིང་རྒྱལ་རིགས་ལྟར་བཤད་པ་འོག་ཏུའང་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོས་ལུང་བསྟན་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་དུ་བརྟོལ། ལོ་དོན་ལྔར་ཆོས་ཉན། མཐར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཆུ་བོ་དན་ཏིའི་མགོར་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་ཚེ། འདས་རྗེས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བབས། གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་སློབ་དཔོན་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པར་གྱུར་ནས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། གྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེ། གནད་དོན་མན་ངག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་དུ་ཕྱེ། གནད་ལས་ཟབ་པ་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་སྐོར་ལ་བཤད་རྒྱུད་དང་། རྣར་རྒྱུད་གཉིས་སུ་བྱེ། རྣར་རྒྱུད་མཆན་བུར་བཏབ། བཤད་རྒྱུད་སྤེལ་བའི་ཡུལ་མ་རྙེད་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་གཏེར་ལ་སྦས། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོས་གླིང་དུ་ལོ་བརྒྱ་དང་རྩ་དགུར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱ་ནག་ཏུ་ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ལས་ཤྲཱི་སིངྷ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཅིག་བྱུང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ནས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་མན་ངག་མྱུར་ དུ་རྟོགས་པའི་སླད་དུ། རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་གསང་སྔགས་མཐའ་དག་སྦྱངས་པས་ཚེའི་རིག་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་གྲུབ། དེར་སླར་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་ཏེ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལོ་ཉེར་ལྔ་བསྟེན། སློབ་དཔོན་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་དུས་འདས་རྗེས་ཤྲཱི་སིངྷའི་ཕྱག་ཏུ་བབས་པས་རྟོགས་པ་མཉམ་པར་སོང་། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཉེར་ལྡན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཕྱི་མ་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་གསང་སྔགས་མང་པོའི་འབྱུངཁུངས་ཀྱང་ཡིན། འདིས་ཨཱརྱ་དེ་ཝ་ལ་སྙིང་ཐིག་བསྟན་པས་འོད་དུ་ཡལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཡི་གཟུགས། ཞེས་པས་མཚོན་རྫོགས་ཆེན་དང་ཐ་མི་དད་པའི་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་གི་དོན་བསྟན་པའང་བསྟན་བཅེས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་ངོ་བོར་གནས། འདིས་མཚོན་ནས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་གྲུབ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་མང་མོད་ཀྱི། མན་ངག་གི་རྒྱུད་འདི་གཞུང་གིས་གས
Chinese
于寒林尸陀林中，为诸空行母宣说佛法。当时，在摩揭陀国金刚座（菩提伽耶）的西方，二级城市中，有一位婆罗门，名为心要成就者，名为文殊友，精通五明。其传记在毗卢遮那的画像中有记载，如同王族一般，下文也将记述。文殊锐慧授记后，于吉祥喜金刚前证悟。听法五十七年。最终，吉祥喜金刚于丹地河源头化为光蕴之时，降下遗教。仅观阅，便与上师证悟无别。将六百四十万部大圆满法分为心部、界部、窍诀部三类。于窍诀中，又将甚深心髓分为讲授传承和口耳传承。口耳传承加上注释。讲授传承未找到弘扬之地，便埋藏于金刚座（菩提伽耶）。于西方大尸陀林索斯陵居住了一百零九年。当时，在中国，有一位居士种姓出身，名为师利星哈，精通五明。观世音菩萨授记后，为了迅速证悟文殊友的窍诀，出家并修习所有密法，成就了持明和神通。之后，再次受到大悲心的驱使，依止文殊友二十五年。上师化为光蕴之时，遗教降至师利星哈手中，证悟便已相同。此后一百二十年，后文殊友于西方莲花中化生，也是大导师莲花生大师诸多密法的源头。他为圣天（提婆）宣讲心髓，圣天化为光蕴。为佛智足宣讲了以“大圆满智慧总集之身”为代表的与大圆满无别的文殊口诀之义，也安住在具有教典传承之物的，大圆满宗义的体性之中。以此为例，印度的大多数班智达和成就者都从大圆满的见解中获得了成就，但是这个窍诀传承却未被经典所公开。
English
In the cool charnel ground, he taught the Dharma to the Dakinis. At that time, in the western second-level city of Magadha's Vajra Seat (Bodh Gaya), there was a Brahmin named Heart Essence Accomplisher, named Manjushrimitra, who was proficient in the five sciences. His biography is recorded in the image of Vairochana, and it is said to be like royalty, which will also be written below. After being prophesied by Manjushri Sharp Wisdom, he realized enlightenment in front of Garab Dorje. He listened to the Dharma for fifty-seven years. Finally, when Garab Dorje dissolved into a mass of light at the source of the Danti River, the testament of his passing descended. By merely looking at it, he became no different in realization from the master. He divided the 6.4 million Dzogchen teachings into three
Tibetan
ང་ཞིང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་དམ་ཚིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་པས་རྒྱ་གར་ནའང་ཅིག་བརྒྱུད་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཀའི་རྒྱ་དམ། འགྲོ་དོན་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱི་གནས་ཁོ་ན་ལ་ཆེ་བར་གསུངས་པས་ཐ་མལ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཁྲོམ་བསྒྲགས་སུ་སྣང་བའང་མེད། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་གསང་བ་བསྲུང་བ་ལ་ཐུགས་སྒམ། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཁྱབ་གདལ་དུ་མི་སྟོན་པའི་དམ་ཚིག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པས། ནམ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་པའི་ཚེ། ཀྱེ་མ་དེ་ནི་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གླེང་ཞིང་ཤེས་པ་ལས། བསྟན་པ་སྙིགས་ཤིང་གསང་སྔགས་ འཆལ་བའི་གནས་སྐབས་ལྟར། གསང་བ་ཁྲོམ་དུ་གྱེར་ཞིང་། རྒྱུད་དང་མན་ངག་རླུང་གིས་དེད་པའི་ཤིང་ལོ་བཞིན་དཔེ་ལ་ཁྱམས་སུ་བྱེད་པ་མེད། དཔེར་ན་མར་པས་མིང་ཙམ་མ་ཐོས་པའི་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་བ་ལ་གྲགས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བྲེང་ཆགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པས་མ་བཞུགས་ཀྱང་མངོན་གྱུར་བ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བ་དངོས་སུ་ཐོབ་པ་དང་། ཕ་དམ་པས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལས་ཡོ་གའི་གདམས་པ་ནོས་ཤིང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་དང་། ཞང་གཡུ་བྲག་པའི་མཆིམས་ཕུ་བཀའ་རྒྱ་མར། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་། བྷོ་རྷི་ས་ཏྭ། བི་མ་མི་ཏྲ་རྣམས་ལས་དངོས་སུ་གསན་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཡོད། རྗེ་བཙུན་མི་ལས་རྫོགས་ཆེན་ཉན་ཏེ་ལྟ་བའི་ག་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པས་རེ་ཞིག་རྟེན་འབྲེལ་འཕྱུགས་མོད་ཀྱི། མཐར་ཐུག་མར་བའི་ཐབས་ལམ་གྱིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ཀློང་དུ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཡིན་ཏེ་ལྟ་བའི་ཞེ་ཕུགས་ལ་ལྟོས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་པཀྴི། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་ཏོག་རྩེ་བར་གྱུར་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་རང་གི་མཛོད་སྤུར་བི་མ་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྙིང་ཐིག་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་དགོངས་གཏེར་བྱོན། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་ལ་བྱང་བའི་གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་དང་། ཡང་དགོན་པ་སོགས་འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པའི་བབས་ཚུལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་དེ་དག་ལས་རྒྱ་ཆེར་བརྒྱུད་པ་ད
Chinese
我等仅仅说出像鲁古续等的名字，也被说成不是誓言，所以在印度也是仅仅一个传承中严加保密。利生也说仅仅是对空行母和非人的处所才盛大，所以对于普通的所化众生来说，也没有像在市场上叫卖一样。特别地，印度的导师们非常重视守护秘密，对于不广泛展示神和咒语的真如的誓言非常坚持。什么时候获得大成就的征相在所有人的行为中显现的时候，就议论说：‘哎呀，那是修行咒语的种姓啊！’从而知晓。不像教法衰败、密咒 邪淫的时候那样，把秘密在市场上叫卖，像被风吹动的树叶一样把续和口诀在例子中到处乱用。比如，就像玛尔巴没有听说过名字，却说那若空行母在尼泊尔被称为帕姆廷巴一样。像这样，虽然没有以布让传承的方式存在，却显现出来。班禅释迦师利从大导师那里真实地获得了金刚橛，帕当巴从桑结桑瓦那里获得了瑜伽的诀窍，并且持有大圆满见解的宗派。香玉扎巴的青普封印处，有从大导师、菩提萨埵、毗玛拉米扎那里亲自听闻的大圆满。杰尊米拉日巴听闻了大圆满，却没有在见解的嘎托中安住，所以暂时缘起错乱，但最终以玛尔巴的方便道为因，在果大圆满的本来清净法尽的界中获得了成就，要看见解的深处。瑜伽自在者噶玛巴西，成为嘎饶多吉的弟子托策巴，从而通达了六十四万部大圆满续，从前世忆念中获得了成就。根钦让炯多吉因为毗玛拉融入自己的眉间，从而通达了心髓，从而出现意伏藏。精通显密二者的成就者邬金巴，以及扬贡巴等轮回涅槃融为一体显现的那些，也都是从大圆满中获得成就的，从教法的流传方式的缘起上来看，从他们那里广泛地流传下来。
English
Even just mentioning names like the Lugu Tantra is said to be a breach of samaya, so in India, the teachings were kept strictly secret within a single lineage. It was also said that benefiting beings was only great in the abodes of dakinis and non-humans, so it was not like advertising in the marketplace for ordinary disciples. In particular, the Indian masters were very careful to protect secrets, and they were very strict about keeping the samaya not to widely reveal the reality of deities and mantras. When the signs of having attained great accomplishment manifested in everyone's behavior, they would say, 'Alas, that is a person of the lineage who practices mantra!' and thus they would know. It was not like in times when the teachings were degenerating and secret mantras were being corrupted, where secrets were shouted in the marketplace, and the tantras and instructions were scattered about in examples like leaves blown by the wind. For example, it was like saying that Marpa had never heard the name, but that Naropa Dakini was known as Phamthingpa in Nepal. Like this, although it was not present in the Bureng lineage, it became manifest. Panchen Shakya Shri actually received Vajrakilaya from the great master, and Padampa received the instructions of yoga from Sangye Sangwa, and held the tenet of the Great Perfection view. In Zhang Yudrakpa's Chimphu sealed place, there is the Great Perfection that was personally heard from the great master, Bodhisattva, and Vimalamitra. Jetsun Mila heard the Great Perfection, but did not settle in the view of the gate, so the interdependence was temporarily confused, but ultimately, by making Marpa's skillful means the cause, he attained accomplishment in the sphere of the primordially pure exhaustion of phenomena of the result, the Great Perfection, look to the depths of the view. The lord of yogis, Karma Pakshi, became the disciple of Garab Dorje, Toktsepa, and thus mastered the sixty-four hundred thousand tantras of the Great Perfection, and attained accomplishment from remembering his previous lives. Kunkhyen Rangjung Dorje, because Vimala dissolved into his brow, thus mastered the Heart Essence, and thus mind treasures arose. The great accomplished one of Oddiyana, who was learned in both sutra and tantra, and Yang Gonpa and others who manifested the unity of samsara and nirvana, all of them attained accomplishment from the Great Perfection, and from the interdependence of the way the teachings spread, they were widely transmitted from them.