Chinese
仅仅是从邬金迎请，并在印度和西藏弘扬，从中获得成就者众多。那些智慧浅薄的人，将释迦牟尼佛视为如同金刚持一样，认为在百岁时期所说的一些在当时当地的持明者中广为人知的事情才是真理。认为除此之外没有其他的续部，这仅仅是用圣者的智慧稍微抚慰一下自己的愿望而已。《圆满次第第一续》中说：“”以及《文殊幻化网》中说：“过去的诸佛已经说过，未来的诸佛也将要说。”以及《智慧游舞续》中说最初的金刚持，从一切劫之前，到最后的尽头，都是无上的秘密之法，对奇妙的国王众生，已经说过，正在说，将要说。是对这种自性的愚昧。因此，新密咒的术语是，薄伽梵在须弥山的顶端，邬金的处所，吉祥米聚，鸡足山，色究竟天等等地方，以无执着和圆满受用的各种形象所说。分为四部或五部，由弥勒等菩萨，空行母，大成就者，三族姓尊等所摄持。简而言之，其定义是，法界自性清净，以及一切如来不可思议的秘密心金刚智慧。《金刚顶》中说：“一切密咒的定义，就是一切佛的心。”。这二者在翻译上的先后差别，被烦恼和见解的污垢所染污的人，会分为宗派和派别而争论，但公正的人会用无垢的大智慧来辨别十八部，这仅仅是为了粗略地了解其定义而已。因为是从班智达语荆棘之上，以及译师仁钦桑布之下所翻译的缘故。实际上，现在广为人知的新续部中，也有在早期弘扬时期翻译的续部。现在
English
Having been invited solely from Oddiyana, and flourishing in both India and Tibet, many attained accomplishment from it. Those of meager intellect, regarding Shakyamuni Buddha as being like Vajradhara, consider some of the things said during the time of his hundred years, which were widely known among the vidyadharas of that time and place, to be the only truth. Thinking that there are no other tantras besides these, this is merely satisfying one's own desires with a slight appeasement of the wisdom of the noble ones. The 《First Tantra of Perfected Completion》 says, "" And the 《Manjushri Illusion Net》 says, "The Buddhas of the past have spoken, and the Buddhas of the future will also speak." And the 《Wisdom Play Tantra》 says that the original Vajradhara, from before all kalpas, to the ultimate end, is the unsurpassed secret dharma, to the wonderful king beings, has spoken, is speaking, and will speak. This is ignorance of such a nature. Therefore, the terminology of the New Mantras is that the Bhagavan spoke in various forms of detachment and perfect enjoyment on the summit of Mount Sumeru, the place of Oddiyana, Glorious Dhanyakataka, Mount Kukutapada, Akanishta, and so on. Divided into four or five sections, they are upheld by bodhisattvas such as Maitreya, dakinis, great accomplished ones, and the three family lords. In brief, the definition is that the dharmadhatu is naturally pure, and the inconceivable secret mind vajra wisdom of all tathagatas. The 《Vajra Peak》 says, "The definition of all mantras is the mind of all Buddhas." The difference between these two in terms of the order of translation is that those who are defiled by afflictions and the dregs of views will argue by dividing into sects and factions, but impartial people will use immaculate great wisdom to distinguish the eighteen sections, which is only to roughly understand their definition. Because it is translated from above the thorn of the pandita's language, and below the translator Rinchen Zangpo. In reality, among the widely known New Tantras now, there are also tantras that were translated during the early period of the doctrine's flourishing. Now
Tibetan
་སྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་བས་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྲུའང་སྡིག་ཏོ་དང་ཀླ་ཀློས་ཁེངས་ན། རང་རང་གི་འདོད་པས་བླང་བར་འོས་པའི་རྒྱུད་གསར་ལྟ་འབྱོན་དུ་གལ་སྲིད། གལ་ཏེ་ན་རེ་ཞིག་གི་བློ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་སྐད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཅན་ཞིག་ཀྱང་གསར་མའི་སྡེ་ཚན་དུ་འཇོག་དགོས་པས་འགྲོ་ལྡིང་དང་། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གླིང་དུ་དེངས་ཤིག། དེ་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་གསང་ཕུ་བས། བསམ་ཡས་ཀྱི་དཔེ་ཁང་ན། རྒྱ་གར་ནས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བོད་དུ་མ་འགྱུར་བའི་ཆོས་མང་པོ་ཡོད། ང་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ཞིག་ཡོད་ན། ཟབ་ཤོས་ཤིག་བསྒྱུར་ན། བོད་ཀྱི་སྟོན་པ་འདི་ཀུན་ང་ལ་ཇི་སྐད་ཟེར་ན། འདི་འདྲེའི་ཆོས་ཤིག་གང་ནས་བྱུང་། ཚིག་ལེགས་ཏེ་ཁུངས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ ཟེར་ནས། སྒྲོ་སྐུར་བྱེད་ཅིང་ལོག་ལྟ་འཕེལ་བ་ལས་མི་འོང་། འོ་སྐོལ་བོད་ཀྱི་སྟོན་པ་འདི་ཚོ། མི་ཚེ་བཤད་སྐམ་རེ་ལ་བསྐྱལ་ནས། མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་བག་རེ་མི་སྒྲུབ་བར། ཕོ་ཚོད་འོད་ཏོ་དཔགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཁ་ཆོད་ཅད་དེ་བཅད་ནས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བཏབ་ནས། ངན་འགྲོའི་གཡང་ལ་འགྲོ་སྟེ། རང་རེའི་ཐོས་པ་ཕྱོགས་རེ་བ་རེས་ང་རྒྱལ་བས་བརླག་པ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། དེའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་། གཏེར་གྱི་ཆོས་སྐད་འདིས་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོའང་གང་དུ་དེངས་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདུལ་ཚུལ་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྟེ། གང་དང་གང་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པའི་རོལ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་། ཆོས་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཟང་པོའི་བསྐལ་པ་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་གླེང་གཞིར་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལས། གྲགས་ཆེན་གྱི་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་མ་ལུས་ཤིང་། ལུས་པ་མེད་པ་རྐྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་གཅིག་ཏུ་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་གཞག་བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག། འདིར་རེ་ཞིག་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་མི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བབས་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པའི་རྣམ་གཞག
Chinese
当过去的一百位（贤劫千佛）的末尾来临时，就连圣地（印度）也充满了罪人和野蛮人，或许有必要出现一种新的续部，以满足各自的愿望。如果有人对所有令人怀疑的宗教术语都必须归入新类别感到疑惑，那就去罗陵和邬金的岛屿吧！正如桑普大师所说：“在桑耶寺的图书馆里，有很多从印度请来但未翻译成藏文的经书。如果我拥有神通，翻译出其中最深奥的一部，那么西藏的所有导师都会对我说：‘这种怪异的教法是从哪里来的？’他们会说：‘文字很好，但来源令人怀疑。’只会导致诽谤和邪见增长。我们这些西藏的导师们，一生都耗费在空谈上，连一点点神通的苗头都不培养，只是凭着粗略的猜测，就片面地断定，然后诽谤深奥的教法，最终堕入恶道的深渊。我们自己的博学多闻，也被片面的傲慢所摧毁。”还有，“十六明点”和伏藏的教法，又将噶当派的精髓带向何方呢？因此，通达诸佛的事业、善巧方便的调伏方式，以及不可思议的加持神变，乃是大智慧。无论在何处，三身导师的伟大示现、净土和法轮的特征都不会相互矛盾，应当忆念不可思议的意义。在此，为了阐述善劫中出现独特密咒的基础，从所示现的三种诞生的加持中，显现了十二位著名的导师，从而使显密教法无所不包，毫无遗漏，成为一个不异于如来藏的传承，这种觉悟是大智慧的行境，请从我的上师，全知语自在，在胜乘宝藏中所作的广述中了解。现在，暂时以我们这个赡部洲为例，讲述大乘心要的教法是如何降临人间并传入西藏的。
English
When the end of the previous hundred (of the Thousand Buddhas of the Auspicious Aeon) arrives, even the holy land (India) will be filled with sinners and barbarians, and it may be necessary for a new tantra to appear to fulfill their respective desires. If anyone doubts that all questionable religious terms must be placed in the new category, then go to Roling and the island of Oddiyana! As Master Sangphu said: "In the library of Samye Monastery, there are many scriptures brought from India that have not been translated into Tibetan. If I had miraculous powers and translated the most profound one, then all the teachers of Tibet would say to me: 'Where did this strange Dharma come from?' They would say: 'The words are good, but the source is doubtful.' It will only lead to slander and the growth of wrong views. We Tibetan teachers spend our lives in empty talk, without cultivating even a trace of clairvoyance, and just make rough guesses, one-sidedly conclude, and then slander the profound Dharma, and finally fall into the abyss of evil destinies. Our own erudition is also destroyed by one-sided arrogance." Also, where will the "Sixteen Bindus" and the teachings of the Treasure teachings lead the essence of the Kadampa school? Therefore, understanding the activities of the Buddhas, the skillful means of taming, and the inconceivable blessings and miracles is great wisdom. Wherever the great manifestation of the three-bodied teacher, the characteristics of the pure land and the Dharma wheel do not contradict each other, and the inconceivable meaning should be remembered. Here, in order to explain the basis for the emergence of unique mantras in this auspicious aeon, from the blessings of the three births shown, twelve famous teachers are shown, so that the teachings of Sutra and Tantra are all-encompassing, without omission, and become a lineage that is not different from the Tathagatagarbha, this realization is the realm of great wisdom, please learn from the extensive description made by my guru, Omniscient Vagishvara, in the Treasury of the Supreme Vehicle. Now, taking this Jambudvipa as an example for the time being, I will explain how the teachings of the essence of the Mahayana descended into the human realm and entered Tibet.
Tibetan
་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་ན་རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛའམ། དྷརྨ་ཨ་ ཤྭ་དང་། བཙུན་མོ་སྣང་གསལ་འོད་ལྡན་མ་གཉིས་ལ་སྲས་མོ་མི་ལས་འདས་པའི་དགེ་སློང་མ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་གྲགས་སོ། །དེ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྡལ་བའི་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ན་བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་ཚེ། ཤེལ་གྱི་སྐྱེས་བུ་འོད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་ཤེལ་བུམ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་མཚན་པས་དབང་བསྐུར་བ་རྨིས། གཡོག་མོ་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་བཤད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་རྟགས་ཡིན་ཟེར། མི་རིང་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་ལྷའི་བུ་སེམས་ལྷག་ཅན་ཞེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷ་ཡུལ་དུ་དར་བར་བྱེད་པ་དེ་དགེ་སློང་མའི་རུམ་ནས་བཙས། ཕ་མེད་ཀྱི་བུར་གྱུར་བས་གནོང་སྟེ་ཐལ་ཁུང་དུ་བོར་བས་སྒྲ་དང་འོད་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བྱུང་། ཞག་གསུམ་གྱི་ནངས་པར་བལྟས་པས་མ་ཉམས་པར་འདུག་ནས་ཁྲུས་གསོལ་བ་ན། ནམ་མཁའ་ནས་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོས་ཀྱང་མཆོད་པ་བྱས། ལོ་བདུན་ལོན་པའི་ཚེ་ཡུམ་ལ་པཎྜི་ཏ་དང་ཆོས་གཏམ་བྱ་བར་གསོལ་བས། བུ་སོམ་བརྗེས་པས་ཆོས་གཏམ་མི་འོད་ཟེར་ནས་གནང་བ་མ་བྱིན། ནན་གྱིས་གསོལ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛའི་མཆོད་གནས་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་དང་རྩོད་པ་བྱས་པས་སུས་ཀྱང་མཐུབ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཟུང་ནས་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས། རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེར་མཚན་བཏགས། བྱང་ཕྱོགས་ཉི་མ་སྣང་བྱེད་ཅེས་ཡི་དྭགས་དྲག་པོ་གནས་པའི་རི་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཛད་པས་ས་གཡོ་བ་དང་མུ་སྟེགས་ཕམ་པར་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡང་བྱུང་། དེ་ཕྱུགས་རྫིས་བསྙད་པ་ལས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གཤེད་མ་བཏང་ཡང་། སྐུ་ཉི་ཞུར་ལྟ་བུར་གྱུར་བས་གནོད་མ་ནུས། སླར་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གྱ་གྱུར་གཤེགས་པས་དད་དེ་སངས་རྒྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས། དེར་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གདོད་ནས་ ཐུགས་ལ་མཆིས་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ནས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གསལ་བའི་ཚུལ་བསྟན། ཚིག་གི་རྒྱུད་ཡི་གེར་འགོད་པའི་གནང་བ་བྱིན་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པས་གླེགས་བམ་དུ་བཀོད། མཁའ་འགྲོ་སེམས་ལྡན་མས་བཟུང་སྟེ་མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཁྱབ་འཇུག་གི་བུ་མོ་གཅེར་བུ་ལ་ཆིབས་ཏེ
Chinese
当宣说之。其中，乘之顶巅，口诀大圆满者：邬金（乌仗那）境域达那郭夏洲，国王邬波罗匝，或名达玛阿 夏，与王妃朗萨尔伟丹玛二人，有一位超凡脱俗的比丘尼女儿，如是传闻。彼于黄金沙滩铺展之海边禅定时，梦见一位光芒四射的水晶童子，以装满五种谷物的水晶宝瓶为其灌顶。向侍女，拥有空行母之名者讲述，说这是化身降临之征兆。不久，金刚萨埵之化身，名为具慧天子者，即是将大圆满弘扬于天界者，从比丘尼之腹中降生。因成为无父之子而羞愧，将其弃于灰坑中，遂降下声响、光芒与鲜花之雨。三日之晨视之，完好无损，沐浴之时，空中天神与空行母亦作供养。七岁之时，向母亲请求与班智达进行佛法辩论。儿子再三请求，因佛法辩论非儿戏，故未应允。再三恳请后，与国王邬波罗匝之供养处五百班智达辩论，无人能胜，遂认定为化身并以头顶礼其足。国王极为欢喜，赐名极喜金刚。于北方名为日光照耀处，亦即恶劣夜叉所居之山，以三十二年入定，令大地摇动，外道被击败之声亦随之响起。后牧童禀告此事，外道国王派遣刽子手，然其身如融金般，无法加害。最终，其于虚空中蜿蜒而去，众人遂生起信心，追随佛陀。彼处，如大海般的三藏之法，以及大圆满六百四十万颂，本自 存于其心中，金刚萨埵显现真容，以大光明之加持，示现不学而成之智慧显现之方式。赐予将词句之续部记录成文字之许可，金刚界与功德无量之空行母等将其记录于书卷中。空行具心母执持并供养之。导师本人则骑乘于遍入天之裸身女儿之上
English
It should be explained. Among them, the pinnacle of vehicles, the quintessential Great Perfection: In the land of Oddiyana, on the island of Dhanakosha, King Uparāja, also known as Dharma A śva, and Queen Nangsal Ödenma had a daughter, an extraordinary Bhikshuni, so it is said. While she was meditating on the shore of a sea covered with golden sand, she dreamed that a radiant crystal boy consecrated her with a crystal vase filled with five kinds of grains. She told her maidservant, who had the name of a Dakini, that it was a sign of an emanation appearing. Soon, an emanation of Vajrasattva, named Lhai Bu Sem Lhakchen, who would spread the Great Perfection in the heavenly realm, was born from the Bhikshuni's womb. Ashamed of being a fatherless child, she threw him into an ash pit, and a rain of sound, light, and flowers fell. When she looked at him on the morning of the third day, he was unharmed, and when she bathed him, gods and Dakinis from the sky also made offerings. When he was seven years old, he asked his mother to have a Dharma debate with Panditas. Because Dharma debate was not a child's play, she did not grant his request. After repeated requests, he debated with five hundred Panditas, the objects of worship of King Uparāja, and no one could defeat him. They recognized him as an emanation and took his feet to their heads. The king was very pleased and gave him the name Garab Dorje. In the north, in a place called Sunlight Illuminating, on a mountain inhabited by fierce Yakshas, he entered Samadhi for thirty-two years, causing the earth to shake and the sound of heretics being defeated to be heard. Later, a shepherd reported this, and the heretic king sent executioners, but his body was like molten gold, and they could not harm him. Finally, he departed in a winding path in the sky, and the people developed faith and followed the Buddha. There, the Dharma of the Tripitaka, like an ocean, and the Great Perfection, six million four hundred thousand shlokas, were originally present in his mind. Vajrasattva showed his face directly and, through the power of great light, demonstrated the way of manifesting wisdom without learning. He gave permission to write down the Tantras of words, and Vajradhatu and Dakinis with immeasurable qualities recorded them in volumes. The Dakini Semdenma held and worshiped them. The master himself rode on the naked daughter of Khyabjuk