Tibetan
ལ་ལྡོག་པ་དང་། རོ་ལངས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གཡག་རྒོད་འགུགས་པ་དང་། རི་བྲག་ལ་ཐོགས་རེག་སྤངས་པ་དང་། ཐོག་མདས་བྲག་རི་བསྙིལ་བ་དང་། ཕ་ཝང་ཟན་ལྟར་གཅོད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅའ་བ་དང་། བར་སྣང་ནས་འདབ་ཆགས་འཛིན་པ་དང་། ཕུར་བ་གདེངས་ཚད་སྲོག་གི་རྒྱུ་བ་འགག་པ་ལ་སོགས། བལྟར་མངོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་དང་། ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ལུས་ལ་སོགས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་རྐང་སྟེགས་འཇོག་པ་བཅུ་བདུན་བསྣན་པས་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་འཛིན་གྱིས། འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་འཛུད་ལུགས་ཀྱིས། །གཞན་དུ་འབྱུང་པོ་ཟད་དམ་ཅི། །ཞེས་ཁ་ཟེར་བ་བྱས་མོད། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་དྲེགས་པ་ཅན་འཁོར་དུ་མི་རུང་ཟེར་ན། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཉེས་པ་དེ་ཡོད་པས་སོ། །ཡང་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེའི་མིང་སྣང་ལུགས་ཀྱིས་བོད་དུ་བྱས་སོ་ཟེར་ན་ནི། གཟུངས་གྲྭ་ལྔར་ཡུལ་སོ་སོའི་གནོད་སྦྱིན་མང་དུ་བཀོད་པ་དེ་ཡང་ནོད་པར་འགྱུར་ལ། སྤྱིར་རྟོག་གེའི་རིག་པས་གཞལ་ནའང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་མིང་འདྲ་དང་རུས་འདྲ་ཇི་སྙིད་་ཡོད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་འདིས། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་གྲྭར། །སྲེད་མེད་བུ་སོགས་འཛུད་ལུགས་ཀྱིས། །གཞན་དུ་འདྲེན་པ་ཟད་དམ་ཅི། །ཞེས་ཚངས་པ་དང་ཆུ་ལྷ་དང་། སྲེད་མེད་བུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་བསྟན་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པའི་ ཚིག་གོ །ཁྱད་པར་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་མ་མཐོང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལ་ལྟ་བའི་སྐལ་བ་ནི་ཆད། བེམ་པོའི་རུམ་ནས་སྣང་བ་ཀོ་ལེར་ཤར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རང་གི་ཚི་ཆད་པར་བྱ་བ་རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལ་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་མི་རུང་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་བྱུང་སྲིད་ན་འགལ་བ་མེད་པར་དོན་གྱིས་སོང་བས། གང་དུ་སྟོན་པས་གསང་སྔགས་གསུངས་པའི་གནས་དང་མཚན་ཉིད་སོགས་ཀྱི་གོ་བ་རབ་རིབ་ཙམ་ཡང་མ་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འབར་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཚུལ་བསྟན་པའི་རྗེས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཅན་ལྷའི་ཚོགས་དང་། བདུད་དང་། གཤིན་རྗེ་དང་། སྲིན་པོ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། གཟའ་དང་། ཀླུ་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་། གིང་དང་། མ་མོ་ཆེན་མོ་རྣམས་དང་། ཌཱཀྐིའི་ཚོགས་དང་། རཱུ་ཏྲ་དང་། མུ་སྟེགས་དང་། སྲོག་གི་བདག་པོ་དང་། ནོར་གྱི་བདག་པོ་དང་། ཚེའི་བདག་པོ་དང་། སྲིད་པའི་བདག་པོ་དང་། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་དང་། འཛམ་བུའི་གླིང་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ས་དང་། རིའི་རྒྱལ་པོ་དང་། རི་ཕྲ་མོ་དང་། རྒྱ་མཚོ་དང་། ཆུ་ཕྲན་དང་། ཡོངས་སུ་འདུ་བའི་ཤིང་དང་། ནགས་ཚལ་ཆེན་པོ་དང་། གནས་ཕྲ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་ན་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲེགས་པ་ཅན་ཕོ་དང་མོའི་རྣམ་པར་འདུག་པ་དང་། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་དང་། བྲན་དང་གཡོག་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དག་རང་རང་གི་གནས་ནས་མྱུར་དུ་སྡངས་ཤིང་སྐྲག་ལ་འཇིགས་པ་དང་། ཡ་ང་བའི་སེམས་དང་། དུལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཐོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སྤྱན་སྔར་རླུང་དྲག་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་ མ་བཞིན་དུ་རང་དབང་མེད་པར་ལྷགས་པར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས་གང་དུ་རང་སྣང་གི་འོག་མིན་སྤྲུལ་པའི་གནས་དེར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དྲེགས་བཙན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས། སྲོག་སྙིང་བླངས། འཁོར་གྱི་རོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་པས་སྤྱིར་བསྡུས་ལ། འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་པས་བྱེ་བྲག་གིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་སུ་བོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ཕྲན་ཀོ་ལེབ་འདི་ཡོད་པ་བ་ལང་རྫི་བོ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་སྡེའི་གནས་ཆེན་པོ་འདི་དག་གཟིགས་ནས་གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་སྟོན་པས་གདུལ་བྱ་ནག་ཕྱོགས་པ་འདུལ་ནུས་པར་བཤད་པའང་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས། དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུས། ལྷ་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ། རང་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གསང་ཚིག་དང་བཅས་ཤིང་། དེས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའང་དོན་འདིར་གནས་ལ། གཞན་དུ་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་མེད། ཤམྦྷོ་ལ་སོགས་པ་ནག་ཕྱོགས་སུ་བྲིས་པའང་ཡོད་དེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་ཙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་གསར་མའི་རྒྱུད་འགྲེལ་འདི་ཙམ་ཞིག་འགྱུ
Chinese
令水倒流，使僵尸化为黄金，以目光吸引野牦牛，不受山石阻碍，用箭矢摧毁岩山，像切糌粑一样切开盾牌，在天空中跏趺坐，从空中捕捉飞鸟，以及橛的威力能阻止生命之流等等。 观之显现的奇异神变，以及内在禅定的证悟达到极致，拥有不忘陀罗尼，六种神通，常时禅定，如雍仲般的身体等等，加上能使立足于两种成就果位的十七位，合起来就是被称为二十五君臣。达瓦札巴说：“在世间供赞坛城中，以安插藏地神鬼的方式，难道其他地方的生灵就断绝了吗？”虽然这样讥讽，但如果说那些是智慧坛城，所以傲慢者不能成为眷属，那么吉祥哲蚌寺星宿坛城也有同样的过失。又如果说藏地神鬼的名字是按照藏地的习惯起的，那么五部陀罗尼中安插各地的众多夜叉也会被驳斥。一般来说，如果用逻辑推理来衡量，世间有多少名字相同、种族相同的存在呢？这种颠倒的说法：“在三界佛陀的僧团中，以安插无贪子等的方式，难道其他地方的引导者就断绝了吗？”这样就会变成直接宣说梵天、水神和无贪子等，这是极其低劣的言辞。特别是没有见到续部的论据，不理解佛陀广大事业的方式，没有观看法性不可思议之境的福分，仅仅以从无知中显现的肤浅理由，就想断绝自己，因为既然通过证明来自印度的续部不能安插藏地的神鬼，那么其含义就变成了印度本身出现神鬼也没有矛盾，由此可见，他对世尊宣说密咒的地点和特征等，连模糊的概念都没有形成。这里，在《世间供赞续》中，在世尊示现大燃烧身相之后，世间
English
Causing water to flow backward, transforming corpses into gold, attracting wild yaks with a gaze, unimpeded by mountains and rocks, destroying rocky mountains with arrows, cutting shields like cutting zanba, sitting in the vajra posture in the sky, catching birds in mid-air, and the power of the phurba to stop the flow of life, and so on. These are extraordinary miracles that are visible, and because the realization of inner samadhi has reached its peak, they possess unfailing dharani, six kinds of clairvoyance, constant samadhi, a body like Yungdrung, and so on. Adding seventeen who can establish themselves on the level of the two kinds of accomplishments, they are known as the twenty-five lords and subjects. Dawa Zhaba said, "In the mandala of worldly praise and offerings, by inserting Tibetan gods and demons, are the beings of other places cut off?" Although he mocked in this way, if it is said that those are wisdom mandalas, so arrogant ones cannot be retinues, then the auspicious Drepung Monastery's constellation mandala would also have the same fault. Furthermore, if it is said that the names of Tibetan gods and demons are given according to Tibetan customs, then the many yakshas placed in the five dharani from various regions would also be refuted. Generally speaking, if measured by logical reasoning, how many beings in the world have the same name and the same lineage? This inverted statement: "In the sangha of the Buddhas of the three realms, by inserting sons of non-attachment, etc., are the guides of other places cut off?" In this way, it would become a direct declaration of Brahma, the water god, and the sons of non-attachment, etc., which is an extremely inferior statement. In particular, not having seen the basis of the tantras, not understanding the manner of the Buddha's vast activities, and not having the fortune to see the state of the inconceivable nature of reality, one merely tries to cut oneself off with superficial reasons that arise from ignorance. Since it is proven that the tantras from India cannot insert Tibetan gods and demons, the implication is that there is no contradiction even if gods and demons appear in India itself. From this, it is clear that he has not even formed a vague concept of the places and characteristics where the Blessed One spoke the secret mantras. Here, in the "Worldly Praise Tantra," after the Blessed One demonstrated the form of the Great Burning Body, the worldly
Chinese
世间界的傲慢者，天神的眷属，以及魔、阎罗、罗刹、夜叉、星宿、龙、国王、敬、大黑天母等，空行母的眷属，茹扎、外道、命主、财主、寿主、有主，以及其他所有世间界，大尸林，赡部洲边地的土地，山王、小山，大海、小河，完全聚集的树木，大森林，不可思议的微小处所中居住的世间傲慢者，以男女的形象存在者，以主尊和眷属区分者，以及奴仆和侍者的眷属等，从各自的处所迅速站起，带着恐惧和害怕，以及痛苦的心和调伏的心出现，在那位薄伽梵的面前，如同被强风的力量剧烈摇动的木棉花瓣一样，不由自主地降临。如是，导师薄伽梵秘密主吉祥黑汝嘎，在何处自己的显现的色究竟天化身处，将所有世间界的傲慢者都摄为己有，取其命心，作为眷属的玩物。以“世间界”一词总括，以“赡部洲”一词特指，在此界中，名为西藏的小地方科列布的存在，即使是牧童也知道。雍敦多杰贝看了这些续部的伟大处所后，区分了显宗和密宗的佛，并且密宗的导师能够调伏黑色方的所化，也是意指如此这般的意义。同样，智慧不可思议的俄洛云努说，这些大神也见到了佛，各自都带着秘密真言的秘密语，并且他们完全利益世间。这样说也是基于此意义。否则，西藏的鬼神没有示现见到佛的方式。香巴拉等被写成黑色方也是暂时的说法而已。同样，巴珍翻译了新派的续部注释。
English
The arrogant ones of the world realm, the assembly of gods, as well as demons, Yama, Rakshasa, Yaksha, constellations, dragons, kings, Ging, great Matri, the assembly of Dakinis, Rudra, heretics, lords of life, lords of wealth, lords of longevity, lords of existence, and also all the world realms, great charnel grounds, the lands on the edge of Jambudvipa, the king of mountains, small mountains, the great ocean, small rivers, trees that gather completely, great forests, and the arrogant ones of the world residing in countless small places, existing in male and female forms, distinguished by principal and retinue, and those with assemblies of servants and attendants, quickly rise from their respective places, with fear and dread, and with painful and subdued minds, appear before that Bhagavan, like cottonwood petals violently shaken by the force of a strong wind, involuntarily descending. Thus, the teacher, Bhagavan, secret lord, glorious Heruka, in that place of his own manifestation, the Akanishta emanation realm, subdued all the arrogant ones of the world realm, took their life essence, and made them the playthings of his retinue. The term "world realm" is a general summary, and the term "Jambudvipa" is a specific summary, in which this small place called Tibet, Koleb, exists, which even cowherds know. Yungton Dorje Pal, having seen these great places of the tantras, distinguished between the Buddhas of Sutra and Tantra, and the Tantric teacher's ability to subdue those to be tamed on the black side is also intended to have such a meaning. Similarly, Gö Lotsawa Zhönnu, of inconceivable wisdom, said that these great gods also saw the Buddha, each with the secret words of their secret mantras, and that they only benefit the world. This statement also rests on this meaning. Otherwise, Tibetan gods and spirits do not show the manner of seeing the Buddha. Shambhala and others are also written on the black side, but that is only a temporary statement. Similarly, Paljin translated this much of the new tantra commentary.