Tibetan
་ཚེ་སྲོག་ལ་དབང་བྱེད་པར་བསྐུར་རོ་གསུངས་ནས་དེ་ལྟར་མཛད། གསང་བའི་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཡ་བྱིན་ལ་སོགས་པར་བཏགས། དེ་ནས་ན་ལེནྡྲར་བརྟོལ། པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལ་དཔེ་སྔ་མ་གཏད་ཅིང་། རང་གི་མན་ངག་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་གཟིགས་བཅུག་པས། འདི་དག་ནི་ལུང་དང་མི་འགལ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་འཕགས་སོ་གསུངས་ནས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེལ་ཕྱར། དེང་དུར་ཁྲོད་སོས་གླིང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་པ་སློབ་དཔོན་བྲ་བྷ་ཧསྟི་ལས། ཕུར་བའི་ཆོས་ཚར་བཅོ་བརྒྱད་གསན། ཚེ་དང་། ལས་དང་། ས་འོག་གི་རིག་འཛིན་གསུམ་གྲུབ། བོད་ཀྱི་སྤྱན་འདྲེན་པའང་ལྷགས་པ་མཁྱེན་ནས་སླར་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་བྱོན། སློབ་དཔོན་གསུམ་གང་ན་འཇོམ་པ་ན། བི་མ་ལས་ཕུར་བ་གདེངས་པས་ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་ལྡོག། བལ་པོ་ཤཱི་ལ་མཉྫུས་བྲག་ལ་ཕུར་བ་བཏབ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ནགས་ཚལ་ལ་མེ་ཤོར་བའི་སར་བསྡིགས་པས་ཙནྡན་གྱི་ནགས་སུ་སོང་། དེ་ནས་བསམ་ཡས་སུ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕུར་བའི་ཆོས་གསུངས། མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ། ཅོག་རོ་བཟའ་མཆོད་གནས་མ། ཨ་ཙར་ས་ལེ་གསུམ་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ། དབང་ལྷ་ལ་ཞུའམ་བླ་མར་ཞུ་གསུངས་པས། མཁར་ཆེན་བཟས་བླ་མ། ཅོག་རོས་ལྷ་ལ་འདམས། ས་ལེས་བླ་མའི་དགོངས་པ་དང་སྦྱར་བ་ཞུས་པས། རྟེན་འབྲེལ་ གྱི་དབང་ལས་ཡང་ཕུར་བདུད་རྩི་གསུམ་ལྕམ་ལུགས་མི་ཐབ་པར་གྲགས། མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས་གནང་སྟེ་ས་ལེ་ལའང་ཤོང་གསུངས་པས་ཕུར་པ་ཇོ་མོ་ལུགས་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བོད་ཡུལ་འདིར་ཕུར་བ་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། གསར་མ་རྣམས་མ་དར་གྱི་བར་ལ་བོད་དུ་ཡི་དམ་དང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཀྱང་ཡང་ཕུར་གྱིས་བཟུང་། བརྒྱུད་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ནུས་པའི་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་གདུང་དང་། དེ་ལས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་ནས་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་ཐ་དད་པར་ཤར་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱུང་མོད་། དེ་ལྟ་ནའང་། ཕལ་ཆེར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་ལ་སྡང་། །རྟག་ཏུ་གསར་པ་གསར་པ་འཚོལ། །ཞེས་པ་ལྟར། དཔལ་ཡེ་བཟང་རྩེ་བས། བོད་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་དར་ལ། དེ་ལའང་ཁ་ཟེར་བ་དག་ཡོད་མོད་ཀྱི། དུས་ཕྱིས་ཆོས་རྗེས་སྐྱབས་ཤངས་སྲེག་ཤིང་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་དངོས་ཀྱི་ཕྱག་དཔེའི་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་ནས་འགྱུར་མཛད་པས་ཕལ་ཆེར་ཁ་རོགས་ཏེ་འདུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ས་པཎ་གྱི
Chinese
说赐予掌握寿命，就这样做了。秘密的名字命名为金刚呀降等。之后前往那烂陀寺。把之前的范本交给班智达们，让他们看自己分开的口诀，他们说这些与经文不矛盾，是修持的助缘，于是竖起胜幢。如今在尸林索斯林，从空行母乐轮的金刚橛坛城中获得灌顶，从布拉巴哈斯底阿阇黎处，听闻了十八遍橛法。成就了寿命、事业和地下持明三种。得知迎请者也来到了藏地，于是再次前往列谢。三位阿阇黎在哪里降伏呢？毗玛拉用橛降伏，使河流倒流。尼泊尔的希拉曼珠将橛打入岩石。大阿阇黎在森林着火的地方呵斥，使其变成了旃檀林。之后在桑耶寺为国王宣讲橛法。喀钦萨措嘉、觉若萨曲尼玛、阿杂热萨勒三人面前的虚空中幻化坛城，问他们是向本尊求还是向上师求，喀钦萨选择上师，觉若选择本尊，萨勒请求与上师的意旨相结合，由于缘起的威力，又说橛、甘露、三者不违背拉姆的规矩。对喀钦萨浓缩给予了续和口诀的精华，说萨勒也能容纳，因此橛法觉姆的规矩很深奥。总的来说，橛法在藏地非常兴盛，从中获得成就的也难以想象。在新派未兴盛之前，藏地本尊和密咒的教法命脉也是由橛法掌握。虽然也出现了能够加持传承的持明种姓，以及从中精通并获得成就，使教法源头各自分流的圣士夫们。即便如此，也像“大多与熟悉者为敌，总是寻找新的新的”所说的那样。吉祥耶桑孜说：在藏地，金刚橛的修法非常兴盛，对此也有一些非议之声。后来，法主觉香色幸从莲花生大师亲笔的汉文范本中找到并翻译出来，因此大多都闭嘴了。如萨迦班智达所说。
English
He said to grant power over life, and so he did. The secret name was given as Vajra Yabyin and so on. Then he went to Nalanda. He handed over the previous examples to the panditas and showed them the instructions he had separated. They said that these did not contradict the scriptures and were conducive to accomplishment, and raised the victory banner. Now, in the charnel ground of Sosaling, having received empowerment in the mandala of Vajrakila from the wheel of Dakini Dewa, from Acharya Brabha Hastin, he heard the eighteen cycles of Kila teachings. He accomplished the three vidyadharas of life, activity, and the underworld. Knowing that the one who invites to Tibet had also arrived, he went to Leshod again. Where did the three teachers subdue? Vimala reversed the river by brandishing the Kila. The Nepalese Shila Manju struck the Kila into the rock. The great teacher rebuked the place where the forest was on fire, and it became a sandalwood forest. Then, in Samye (c. 775-779), he taught the Kila teachings to the king. In front of Kharchenza Tso Gyal, Chokroza Choni Ma, and Atsara Sale, he manifested the mandala in the sky and asked whether to ask the deity or the lama for empowerment. Kharchenza chose the lama, Chokro chose the deity, and Sale asked to be combined with the lama's intention. Due to the power of interdependence, it is also said that Kila, nectar, and the three do not violate the rules of Lacham. He condensed the tantra and the essence of the instructions and gave them to Kharchenza, saying that Sale could also accommodate them, so the Kila Jomo tradition is profound. In general, Kila is very prevalent in Tibet, and it is unimaginable how many have attained siddhis from it. Before the New Schools became prevalent, the lifeblood of the yidam and mantra teachings in Tibet was also held by Kila. Although there also arose lineages of vidyadharas who were able to bless the lineage, and holy individuals who were skilled and accomplished from them, and who caused the sources of the teachings to flow in different directions. Nevertheless, as it is said, "Mostly they hate those who are familiar, they always seek new and new." Glorious Yesangtse said: In Tibet, the practice of Vajrakila is very prevalent, and there are some who criticize it. Later, Dharma Lord Kyab Shangse Sheing found and translated the Chinese manuscript of the actual handwriting of Guru Padmasambhava, so most of them have shut their mouths. As Sakya Pandita said.
Tibetan
ས་ཕུར་བའི་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་པས་དགྱེས་ཆེས། སྣམ་སྦྱར་མན་བས་ནས་རྒྱ་དཔེ་ཕྱག་ཏུ་བཟུང་། བསུ་བ་དང་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྱན་དྲངས་པས་བོད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་གཟུ་བོ་མི་གནས་པ་དག་གི་བཞིན་རས་ལ་མུན་པའི་བྱུག་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ། བདེ་འདུས་གཏེར་མའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་བསལ་གཞག་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་ལ། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏོ། །ཞི་བའི་གདུལ་བྱར་མ་གྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་ བཞེངས་ནས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏེ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ་དག །རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་བརྡ་ལས་བརྒྱུད་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་བ་སྟོན་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངང་ཚུལ་ཅན་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཕྱོགས་སུ་བསྡེབས་ཏེ་གླེགས་བམ་དུ་སྣང་བར་མཛད་དོ། །དེར་རེ་ཞིག་མིའི་ནང་དུ་སྐལ་བར་གྱུར་བ་མ་རྙེད་ནས་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་ལ་གཏད་རྒྱས་བརྒྱུད། མཁའ་འགྲོ་མས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྤྱི་རྒྱུད་ལྔ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་བཅུ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བརྒྱད་ལས་བྱས་པའི་སྒྲོམ་བུར་སྩལ། སྒོས་རྒྱུད་རྣམས་སྒྲོམ་བུ་ཐ་དད་པར་བཅུག་ནས་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པར་རྒྱས་བཏབ་བོ། །དེར་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ཉིན་པར་ཐོག་སེར་འབབ་ཅིང་། མཚན་མོ་གློག་འགྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ་སློབ་དཔོན་བརྒྱད་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་བྱོན་ནས། དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་ལྷགས་ནས་མཐུན་པའི་རྫས་དང་བདེན་པའི་ཚིག་གིས་བཀྲོལ། གཞན་དོན་དུ་དགོངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱེད་དེ་དབང་དུ་བསྡུས་པས། གདུགས་བདུན་གྱི་ནུབ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས་མཆོད་རྟེན་ནས་སྒྲོམ་བུ་ཕྱུང་སྟེ། ཆེ་མཆོག་གི་བསེ་སྒྲོམ་བི་མ་ལ། ཡང་དག་གི་དངུལ་སྒྲོམ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར། གཤིན་རྗེའི་ལྕགས་སྒྲོམ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། རྟ་མགྲིན་གྱི་ཟངས་སྒྲོམ་ཀླུ་སྒྲུབ། ཕུར་བའི་གཡུ་སྒྲོམ་སློབ་དཔོན་པདྨ། མ་མོའི་ང་སེ་སྒྲོམ་དྷ་ན་སཾ་སྐྲྀ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་མཆོད་སྒྲོམ་
Chinese
由于寻获橛（Phurba）的汉文典籍而非常高兴。从南交曼巴处接过汉文典籍。以迎接和各种乐器的演奏来迎接，对于那些将此附会为在藏地出现的教法，不公正者们的脸上，出现了涂抹黑暗的时刻。第二，关于大乐集（Bde 'dus）伏藏的历史：在色究竟天法界宫殿中，本师薄伽梵法身普贤王如来，安住于无有分别取舍的等性意境中。明妃普贤王母以金刚大誓言之歌劝请，显现为圆满报身，幻化寂静金刚界坛城。对于未被寂静调伏的众生，显现为忿怒大殊胜黑鲁嘎之身，示现忿怒坛城，此为意传。对于持明者，则为标识传，主要为本师以菩提萨埵之姿，由持明金刚法汇集，显现为经卷。当时，一时未寻获人间有缘者，故交付于空行母之主事业自在母，辗转相传。空行母将大乐集总续五部和支分续十部，放入以八种珍宝制成的宝箧中。特别的续部则放入不同的宝箧中，封存于寒林尸林之塔，安乐积聚之塔中。当时，时机成熟之际，白天降冰雹，夜晚闪电等，不可思议的奇迹，八大持明者观察到，全部前往虚空。汇集意念，来到大塔前，以相应的物品和真实之语开启。为了利他而发起意念的誓愿，从而掌握。在七伞之夜，空行母事业自在母亲自显现，从塔中取出宝箧：大殊胜的犀牛皮箧，毗玛拉；正见的银箧，吽迦惹（藏文：ཧཱུྃ་ཀཱ་ར།，梵文天城体：हुम्कार，梵文罗马拟音：humkara，吽字）；阎魔的铁箧，文殊友；马头明王的铜箧，龙树；橛的绿松石箧，莲花生大师；母曜的阿嘎箧，达那桑斯克里特（藏文：དྷ་ན་སཾ་སྐྲྀ།，梵文天城体：धनसंस्कृत，梵文罗马拟音：dhanasaṃskṛta，财施）；供赞的供品箧
English
Being very happy to find the Chinese text of Phurba (Kila). Received the Chinese text from Namsyar Manba. With welcoming and various musical performances, those who attribute this to the Dharma that appeared in Tibet, the faces of the unjust ones, there was a time to apply the darkness. Second, the history of the Terma of De Dü (Bde 'dus): In the palace of Akanishta Dharmadhatu, the teacher, the Bhagavan Dharmakaya Samantabhadra, abides in the state of equanimity without discrimination. The consort Samantabhadri urged with the song of the great Vajra vow, manifested as the Sambhogakaya, and magically transformed the peaceful Vajradhatu mandala. For those who have not been tamed by peace, manifested as the wrathful great glorious Heruka, showed the wrathful mandala, this is the mind transmission. For the Vidyadharas, it is the symbol transmission, mainly the teacher himself in the form of a Bodhisattva, collected by the Vidyadhara Vajradharma, appeared as a scripture. At that time, for a while, not finding a destined one in the human realm, it was entrusted to the chief of the Dakinis, the Karma Wangmo Che, and passed on. The Dakini gave the five general tantras and the ten specific tantras of Dezhé Düpa in a treasure chest made of eight kinds of precious jewels. The special tantras were placed in different treasure chests and sealed in the stupa of the Cool Grove Cemetery, the stupa of accumulating bliss. At that time, when the time came, hail fell during the day, lightning flashed at night, and other countless miracles, the eight Vidyadharas observed, and all went to the sky. Gathering their minds, they arrived in front of the great stupa, and opened it with corresponding objects and true words. With the vow of benefiting others in mind, they took control. On the night of the seven umbrellas, the Dakini Karma Wangmo Che personally appeared and took out the treasure chest from the stupa: the rhinoceros leather chest of the Great Glorious One, Vimala; the silver chest of Correct View, Humkara (Tibetan: ཧཱུྃ་ཀཱ་ར།, Sanskrit Devanagari: हुम्कार, Sanskrit Romanization: humkara, Hum); the iron chest of Yama, Manjushrimitra; the copper chest of Hayagriva, Nagarjuna; the turquoise chest of Kila, Guru Padmasambhava; the Aga chest of Mamo, Dhanasamkrita (Tibetan: དྷ་ན་སཾ་སྐྲྀ།, Sanskrit Devanagari: धनसंस्कृत, Sanskrit Romanization: dhanasaṃskṛta, Giving wealth); the offering chest of praise