Tibetan
རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་མཚན་ཉིད་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་བསྒྱུར། སྒྱུ་འཕྲུལ་ད་ལའང་ནང་གསེས་སུ་དབྱེན། རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ། རོལ་བ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་པ། ཕྲིན་ལས་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བཞི་བཅུ་པ། དབང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ། ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་བ། སྡེ་སྣོད་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོ། དམ་ཚིག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལེ་ལག་སྟེ་སྡེ་བརྒྱད། ས་ལམ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། །ཅིག་ཅར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་། ཐབས་ལམ་རིམ་གྱིས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་བ། ཅིག་ཅར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་སྡེ་བརྒྱད་བི་མ་ལས་རྨ་རིན་ཆེན། དེས་གཙུག་རུ་རིན་ཆེན་གཞོན་ནུ་དང་། གྱེར་མཆོག་གཉིས། དེ་གཉིས་ལས་དར་རྗེ་དཔལ་གྲགས་དང་། ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས། དེས་དར་རྗེ་ལ་བཀའི་ཡོངས་གྲགས་དང་། ཞང་ལ་བཀའ་མཆིམས་ཕུ་མར་གྲགས་ཏེ། སྒྱུ་དྲྭ་མ་གཏོགས་པ་གནུབས་ཆེན་གྱིས་གསན་ཏོ།། །།འདུས་པ་མདོ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཛས། སྲས་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང་། ནཱ་གབྷོདྷི། གུ་ཧྱ་བྷོ་དྷི་ལ། ནཱ་ག་བོ་དྷི་ནི་ཀླུ་བ་སུ་རིགས་དྲུག་གིས་ལོ་དགུར་བཤོད་དུ་མ་སྟེར། ཨིནྡས་ཁྱིའི་རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ། དེས་རོ་ལངས་བདེ་བ། དེས་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ། པྲ་བྷ་ཧསྟི། ཤཱཀྱ་སེངྐེ་། ཤཱཀྱ་པྲ་བྷ། ཤཱཀྱ་མུ་ཏྲ་གསུམ་ལ་བཤད། ཤཱཀྱ་སེངྒེས་དྷ་ན་རཀྴི་ཏ། དེས་སྠི་ར་མ་མ་ཏི་ལ། དེས་བདེ་བ་གསལ་མཛོད། དེས་དྷརྨ་བྷོ་དྷི་དང་། བ་སུ་དྷ་ར་ལ་རྒྱུད་པའམ། ཡང་དྷ་ན་རཀྵི་ཏ་བྱ་ཤའི་རུ་ཆེ་བཙན་སྐྱེས་ཀྱིས་གདན་དྲངས་ནས། བྲུ་ཤའི་ཡུལ་གྱི་ཁྲོམ་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱས་པས། མོས་པ་ཆུང་བསམ་འགྱུར་བར་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན། དྷརྨ་བྷོ་དྷི་དང་བ་སུ་དྷ་ར་ལ་བཤད། དེ་ནས་ཕྱིས་བྲུ་ཤའི་ཡུལ་དུ་ཁྲོམ་བསྒྱུར་བྱས། རུ་དྷརྨ་བོ་དྷི་དང་། བ་སུ་དྷ་ར་དང་ཟུའི་མཁན་པོས་གནུབས་ཆེན་ལ་བཤད་ནས་བོད་ལ་བྱོན་ཏོ། །དེ་ལ་བོ་ཏིའི་ཆར་འབབ་པ་ནི་གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཟེར་བ་བྱུང་མོད། རྒྱུད་རང་གི་ངོ་བོ་ནས་རྩོད་པ་མེད་པའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་བ་ནས་གསུང་རབ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ་བྱུང་བས་བོ་དོང་པ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམས་སུའང་བཀོད་ཅིང་། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་བར་ཡང་དེ་དང་ཚུལ་འ
Chinese
玛仁钦大师翻译了名相和幻化，幻化又分为内部的类别。根本续《秘密藏》，嬉戏显现幻化天女，显示坛城幻化八品，显示事业幻化四十品，显示主尊幻化上师，显示功德圆满幻化八十品，显示遍布一切法类的幻化大网，显示誓言为主幻化支分即八部。显示地道智慧藏，一时显示金刚明镜，次第显示方便道金刚灰，一时显示金刚海，称为四部释续。其中八部从毗玛拉传给玛仁钦，玛仁钦传给粗汝仁钦迅努和杰乔二人，此二人传给达杰贝扎和香嘉瓦云丹二人，达杰处以噶的普遍流传，香处以噶钦普而闻名，除了幻化网，努钦听闻了。 《集经》是，国王匝，王子因陀罗菩提（इन्द्रभूति，Indrabhūti，音译：因陀罗菩提），那伽菩提（नागबोधि，Nāgabodhi，音译：那伽菩提），古雅菩提拉，那伽菩提六个龙族九年没有给予讲述，因陀罗给了狗王库库拉匝，他给了尸陀林乐，他给了金刚笑，钵喇婆哈斯地（प्रभाहस्ति，Prabhāhasti，音译：钵喇婆哈斯地），释迦僧给（शाक्यसिंहे，Śākyasiṃhe，音译：释迦僧给），释迦钵喇婆（शाक्यप्रभ，Śākyaprabha，音译：释迦钵喇婆），释迦牟扎三者讲述，释迦僧给给了达那惹克西达，他给了斯地惹玛玛地拉，他给了德瓦萨美，他给了达玛菩提和瓦苏达惹传承，或者达那惹克西达被嘉沙汝钦赞坚迎请后，在布汝夏地方的市场上翻译，因为信心小，想法改变后去了尼泊尔，给达玛菩提和瓦苏达惹讲述，之后在布汝夏地方进行市场翻译，汝达玛菩提和瓦苏达惹和祖的堪布给努钦讲述后去了西藏。对此，有人说降临菩提之雨是接受秘密真言自身的一方，但从续本身的性质来说，没有争论的现量是《般若波罗蜜多一百五十颂》的注释中，对此经典的来历非常详细，因此布敦大师在所有续部中也进行了记载，在合修的注释中也与此相同。
English
Ma Rinchen translated the characteristics and illusions. Illusions are further divided into internal categories. The root tantra is "Secret Essence," the play is "Manifestation of the Goddess of Illusion," the mandala is "Showing the Eight Illusions," the activity is "Showing the Forty Illusions," the empowerment is "Showing the Supreme Illusion," the qualities are "Showing the Eighty Perfected Illusions," the collection is "Showing the Great Net of Illusions that Encompasses All Categories," the samaya is "Showing the Main Illusionary Branches, the Eight Divisions." Showing the ground and path is "Essence of Wisdom." Showing all at once is "Vajra Mirror." Showing the gradual path of means is "Vajra Ashes." Showing all at once is "Vajra Ocean," which are called the Four Divisions of Explanatory Tantras. From these, the Eight Divisions were transmitted from Vimala to Ma Rinchen. He transmitted them to Tsukru Rinchen Shyönnu and Gyerchok, the two. From these two, they were transmitted to Darje Pal Drak and Zhang Gyalwai Yönten, the two. From him, the teachings of Darje became known as "The Universally Known Teachings," and the teachings of Zhang became known as "The Chimphu Teachings." Nubchen heard all except for the Net of Illusion. The Sutra of Gathering is: King Dza, Prince Indrabhuti (इन्द्रभूति, Indrabhūti), Nagabodhi (नागबोधि, Nāgabodhi), Guhyabodhi. Nagabodhi was not given teachings for nine years by the six Naga clans. Indra gave it to the Dog King Kukuraja. He gave it to Rolang Dewa. He gave it to Vajra Laughter, Prabahasti (प्रभाहस्ति, Prabhāhasti), Shakya Singhe (शाक्यसिंहे, Śākyasiṃhe), Shakya Prabha (शाक्यप्रभ, Śākyaprabha), and Shakya Mutra, the three. Shakya Singhe gave it to Dhanarakshita. He gave it to Sthiramamati. He gave it to Dewa Salme. He gave the lineage to Dharma Bodhi and Vasudhara. Or Dhanarakshita was invited by Jasha Ruchänkyé and translated it in the market of Brusha. Because of little faith and changing thoughts, he went to Nepal. He taught Dharma Bodhi and Vasudhara. Later, the market translation was done in Brusha. Rudharma Bodhi, Vasudhara, and Zu's Khenpo taught Nubchen and then went to Tibet. Regarding this, it is said that the rain of Bodhi is the side of taking the secret mantra itself. But from the nature of the tantra itself, the undisputed direct perception is from the commentary on the "One Hundred and Fifty Verses of the Perfection of Wisdom," where the history of this scripture is very detailed. Therefore, the great Bo Dongpa also recorded it in all the tantras, and it is the same in the commentary on co-emergence.
Tibetan
དྲ་བ་ཞིག་བཤད་པས་དགག་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། གཟུ་བོར་གནས་པ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ལ་བསྐྱར་ཟློས་མཛད་སྣང་། སྤྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བླ་མའི་གོ་ཆོད་མོད། གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པའི་ཉེས་པ་དེ་རང་རྒྱུད་པ་ལ་ཡིན་ནམ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཡིན། དང་པོ་ལ་ཡིན་ན་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་སྟེངས་སུ་གླེགས་བམ་འབབ་པར་བྱེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངའ་དབང་ཅན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཆུང་གཟོན་པ་མ་མཁྱེན་པའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡིན་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། ང་ལ་མཁན་པོ་མེད་པས་ན། ང་ནི་རང་བྱུང་དགེ་སློང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དོན་ལ་གནས་པས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའང་རང་གི་བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་པ་ཉིད་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྨྲ་བར་ཤེས་སོ། །པོ་ཏིའི་ཆར་དེ་ཡང་རིག་པས་བཏགས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། དཔལ་ན་ལེནྡྲའི་ཀྱང་རིས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྲིས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཟུ་དགའ་རྡོར་གྱིས་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་ལ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་དང་། ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་དང་། གོ་མི་དེ་ཝ་དང་། པྲ་བྷ་ཧསྟི། རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་ལ་སོགས་རིམ་པར་དགོངས་འགྲེལ་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ་གཞན་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་མང་པོ་སྡེ་ཚན་གྱི་བསྡུས་པ་ལས་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་མམ། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒྲས་སྤྱིར་བསྙང་པ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་སྡེ་ལ་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐུའི་རྒྱུད་གཤེད་སྐོར་རྣམས་ནི་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལས་བྱུང་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་ལ། དེ་ནི་སིངྒེ་ལའི་རྒྱལ་པོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱི་སྲས་ཁྱིའུ་དཔལ་བཟང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་སྲིད་ལ་སྐྱོ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་ཏའི་ཡུལ་དུ་བྲོས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཀའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་ཆུད། དེས་འཇམ་དཔལ་ལ་ཡི་དམ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་པས། བུམ་པ་ཁོལ། བྲིས་སྐུ་བཞང་། མེ་ཏོག་འཁྲུངས་པ་བྱུང་བས། དེའི་ནུབ་མོ་འཇམ་དཔལ་ཞལ་གཟིགས། ཚེ་ལ་དབང་བའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། ཕྱི་ནུབ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱིས་ནོན། འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་ལུང་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་རྨིས། མནལ་སད་ཙན་སྤྲུལ་པའི་གཤིན་རྗེ་མང་པོ་སྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་འདུག། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ། དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲགས་པས་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། འདི་ནི་དགེ་སློང་དཔལ་བཟང་གིས་འཇམ་དཔལ་གྲུ
Chinese
有人说这是个网络，不应该反驳。据说公正的人们也在重复这一点。一般来说，马头金刚的加持可以代替上师，但是自己接受密咒的过失是在自己的传承中呢？还是在化身上呢？如果是在前者，那么那些有能力让经书从国王的屋顶降落，拥有慈悲和神通的人们，难道不知道国王的血统会衰弱吗？如果是在后者，释迦牟尼佛说：“我没有堪布，我是自然生成的比丘。”既然符合事实，你们要知道，释迦牟尼佛也是自己教法的盗贼。如果认为经书的雨是人为编造的，吉祥那烂陀寺的壁画上明明画着，译师祖·噶瓦多吉也亲眼见过。如此一来，对于这些续部，导师鸠鸠罗阇、因陀罗菩提、郭弥提婆、普拉巴哈斯蒂、金刚欢喜等依次做了无数的释论，可以从其他地方了解。这些是多种类别集合的，一般用经、幻、心三部，或者瑜伽三部的名称来概括。第二是修部，分为噶玛和伏藏两方面。第一方面是，身部的业部法类主要是由导师文殊友处传来。他是僧伽罗国王年轻的王子，名叫童子吉祥贤，厌倦了王位，逃到了南方贝达地区。在化身噶饶多吉处出家，通达了所有的续、传承和口诀。他以文殊菩萨为本尊进行修持，结果瓶子沸腾，画像发出光芒，生出鲜花。那天晚上，他见到了文殊菩萨的真容，获得了控制寿命的成就。第二天晚上，字母轮坛被巨大的光芒所笼罩。他梦见见到了文殊阎曼德迦的真容，并被告知了灌顶、传承、口诀和传承。当他醒来时，看到许多化身的阎魔在周围盘旋。他们都献出了命精。那时，天空中传来巨大的声音，班智达们感到疑惑。噶饶多吉说：“这是比丘吉祥贤成就了文殊菩萨
English
It is said that one should not refute something that is said to be a web. It seems that impartial people are also repeating this. Generally, the blessings of Vajrapani can replace the lama, but is the fault of taking the secret mantra oneself in one's own lineage, or in the emanation body? If it is in the former, then do those who have the power to make scriptures fall from the roof of the king's house, and who possess compassion and miraculous powers, not know that the king's lineage will weaken? If it is in the latter, Shakyamuni Buddha said, "I have no abbot, I am a self-arisen monk." Since it is in accordance with the facts, you should know that Shakyamuni Buddha is also a thief of his own teachings. If you think that the rain of books is a human fabrication, it is clearly depicted on the murals of glorious Nalanda Monastery, and the translator Zu Gawador also saw it with his own eyes. Thus, for these tantras, teachers Kukkuraja, Indrabodhi, Gomideva, Prabahasti, Vajrahaha, and others have successively made countless commentaries, which can be learned from elsewhere. These are collections of many categories, generally summarized by the names of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, or the three yogas. The second is the practice section, which is divided into two aspects: Kama and Terma. The first aspect is that the body lineage of the Yama cycle is mainly derived from the teacher Manjushri Mitra. He was the young prince of the king of Simhala, named Prince Auspicious Virtue, who, weary of the throne, fled to the southern region of Beta. He became a monk at the feet of the emanation Garab Dorje, and mastered all the tantras, transmissions, and instructions. He practiced Manjushri as his yidam, and as a result, the vase boiled, the painted image shone, and flowers grew. That night, he saw the face of Manjushri, and attained the accomplishment of controlling life. The next night, the wheel mandala of letters was enveloped in great light. He dreamed of seeing the face of Manjushri Yamantaka, and was told the initiation, transmission, instructions, and lineage. When he awoke, he saw many emanated Yamas circling around. They all offered their life essence. At that time, a great sound resounded in the sky, and the panditas were puzzled. Garab Dorje said, "This is the monk Auspicious Virtue accomplishing Manjushri.