Tibetan
ར་གསུངས་ལགས་ན། །ཞེས་པའི་ལུང་འདྲེན་གྱི་ཁུངས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་འདུས་པ་འདི་ན། འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ལ། །གང་དག་ངེས་པར་བཀོད་ལགས་ན། །མཉམ་པས་བླང་དོར་མེད་སྤྱོད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི། །ཐབས་མཆོག་དཔག་གིས་མི་ལང་བའི། །ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཞེས་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་པར་སྣང་ཞེས་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ཡང་བཞེད། སྤྱིར་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་ཆོས་སྐད་ལོ་ནས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་གདམས་ངག་འབོགས་པ་དེ་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རིམ་པ་དགུའི་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། །གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ལ་ཡིད་གཉིས་བྱེད་པ་རྣམས་རྟེན་དང་རྟེན་བཤད་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ ནས་རེ་ཞིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཉུང་ངུར་གྱུར་ཅིང་། བསྟན་པ་ཉམས་དམས་པས་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཽ་ཏ་མའི་བསྟན་པ་ནི་མེ་ཤི་བའི་དུད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་གཅིག་འདས་ཀྱང་འོག་མིན་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཟླ་བ་དངོས་ལྟ་བུ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པས་དང་སྐལ་བའི་ཆུ་སྣོད་དང་འཚམས་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་། ཐེག་པ་གང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། མདོ་དགོངས་འདུས་ལེའུ་བཞི་བར། དྲག་ཤུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རི། །དགོན་པ་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་མདོ་འགྲེལ་གྱིས། ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དང་ཉེ་བར་བསྟན་ཅིང་ལངྐྐའི་གནམ་ལྕགས་ཡོད་པའི་རྩེར། རགས་ཅན་དྲ་མ་ལྔ་རང་རང་གི་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འདུས། གདུང་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་བཏོན་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་གསང་བདག་དངོས་སུ་བྱོན། སྔོན་འོག་མིན། དགའ་ལྡན། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་སྟེ་ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་རིག་པ་དང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་འདུས་པ་གཉིས་བཤད་དེ་སྲིན་པོ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་གྱིས་གསེར་གྱི་གླེགས་བུ་ལ་བི་རཱུརླ་ཞུན་མས་བྲིས། དགོངས་པའི་རྩལ་བདུན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་སྦས་པའང་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལས་བརྒྱུད་དེ་དར་རོ།། །།བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། རྒྱལ་ཚབ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་ལ་བཤད། དེ་ལས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐོ
Chinese
如是宣说也。 引用之来源所说的续部《意合经》中，于引导之三乘中，何者确定安立耶？ 以平等无取舍而行，不从他处寻菩提之，无量殊胜方便之，未全说决定之乘。 觉域青年祥亦如是认为。 总之，从“引导之乘”之法名来说，从经典窍诀倾注，到总集引导等九次第之决择之名相所摄故。 对此宗派心存怀疑者，是所依与所依之说相违也。 彼时导师逝世后，阿罗汉亦渐稀少，教法衰败之际，外道徒众讥讽说：“乔达摩之教法如火灭之烟。” 此时，如水中月般的化身虽逝，然如实月般的密严刹土之报身恒常安住于常转之法轮中。 故随众生之意乐与具缘之水器相符之化身，以及以何乘调伏之法皆会生起。 《经意集》第四品中云：“名为猛烈者之山，大寂静处之彼处，乃具智慧精髓者之，大乘密咒生起之处。”对此，胜乐金刚续释中说：显示靠近萨霍地方，于兰卡的铁山上，五种粗俗者以各自之神通与神变聚集。 念诵二十三句誓言后，由诸佛之加持所催，金刚手亲自降临。 之前于密严刹土、兜率天、须弥山顶三处天界所称之无上乘，根本续部《总集明智》与，释续《意合经》二者，由罗刹智慧方便者以黄金书页用蓝宝石汁书写。 以七种意之力量隐藏于虚空中，后由匝王传下来而兴盛。 生起次第之摩诃瑜伽中，有续部与修部二者，其中前者，由国王金刚萨埵为三族姓尊所说，彼等之中，文殊菩萨为天众具称顶轮所说。
English
Thus it is said. In the tantra, the Compendium of Intentions, which speaks of the source of the quotation, among the three vehicles of guidance, which are definitely established? Acting with equality, without acceptance or rejection, not seeking enlightenment from elsewhere, the immeasurable supreme means, the definitive vehicle is not fully spoken of. Jowo Jeonnu Pal also thinks so. In general, from the name of the Dharma of the "vehicle of guidance," from the pouring of the essence of the scriptures, to the nine stages of the collection of guidance, etc., are included in the category of the names of the determination. Those who doubt this sect are contradictory to the basis and the explanation of the basis. After the Teacher passed away, the Arhats also became scarce, and when the teachings declined, the heretics ridiculed and said, "The teachings of Gautama are like the smoke of a fire that has gone out." At this time, although the incarnation like the moon in the water has passed away, the Sambhogakaya of Akanishta, like the real moon, constantly abides in the wheel of Dharma that is constantly turning. Therefore, the incarnation that conforms to the inclinations of sentient beings and the water vessels of those with karma, and the Dharma that subdues with whatever vehicle, will arise. In the fourth chapter of the Sutra Compendium, it is said: "The mountain called the Fierce One, that place of great solitude, is the place where the great vehicle of secret mantras arises for those with the essence of wisdom." On this, the commentary on the Hevajra Tantra says: It shows that it is near the land of Zahor, on the top of the iron mountain of Lanka, five vulgar people gathered with their respective supernatural powers and transformations. After reciting twenty-three vows, urged by the blessings of the Buddhas, Vajrapani himself descended. Previously, the unsurpassed vehicle known as the three realms of the gods, Akanishta, Tushita, and the top of Mount Sumeru, the root tantra, the Compendium of Awareness, and the explanatory tantra, the Compendium of Intentions, were written by the Rakshasa Wisdom Means on golden pages with sapphire juice. Hidden in the sky by the power of the seven intentions, it was later transmitted by King Dza and flourished. In the Mahayoga of the generation stage, there are the tantra section and the practice section. Among the two, the former was spoken by King Vajrasattva to the three family lords, and among them, Manjushri spoke to the gods, the crown of fame.
Tibetan
ང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཀླུ་རྒྱལ་གྲྀཧྣ་ནག་པོ། །ལག་རྣ་རྡོ་རྗེས་གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་། །ལངྐ་མགྲིན་ བཅུས་མི་མ་ཡིན། ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པས་མི་རྣམས་ལ་རིག་འཛིན་རིག་པས་བརྒྱུད་དེར་རང་གི་འཁོར་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་དང་བཅས་པ་སངས་རྒྱས། དེ་ནས་མི་ཡུལ་དུ་མངོན་དུ་དད་པནི། གསང་བའི་བདག་པོས་རིགས་ཅན་ལྔ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བྱིན་རླབས་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔོན་དུ་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྨི་ལམ་བདུན་ཤར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་བདུན་བསྒྲུབས་པས་ཕོ་བྲང་གི་ཡང་ཐོག་ཏུ་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་བབས། དོན་མཁྱེན་ཀྱང་གང་པར་བྱས་ཏེ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་སོགས་ལ་དྲིས་པས་བརྡམ་ཁྲོལ། དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བའི་ལེའུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་རྟོགས། རང་གིས་ཟླ་བ་བདུན་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་སྟེ་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། རྒྱལ་པོས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་བདུན་བསྒྲུབས་པས་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཚིག་རྣམས་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་ཞུས་ཤིག་པའི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་ལྟར་མཉན་པས་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་། དེ་ལ་སྡེ་ཚན་གྱིས་དབྱེ་བས། སྐུའི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། གླང་པོ་རབ་འབོག། གླང་པོ་མཚོ་ཞུགས། ་གསུང་གི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ། དུ་མ་ལས་འཕྲོས་པ། ཐུགས་ཀྱི་གསུམ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ། རི་བོ་བརྩེགས་པ། རྩེ་གཅིག་འདུས་པ། ཡོན་ཏན་ཕྱི་གསུམ་ནི། དཔལ་མཆོག་དང་པོ། བདུད་རྩི་མཆོག་དང་པོ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱུད་དོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཀརྨ་མཱ་ལེ། སྒྲོན་མེ་འབར་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་སོ། །སྤྱིའི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ། དམ་ཚིག་བཀོད་པ། ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཛ། སྲས་ཨིནྡྲ་དྷཱ་ཏི། སིངྷ་ རཱ་ཛ། ཨུ་པ་རཱ་ཛ། སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝི་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་པ་ཚོས་བུ་འབུམ་ལ་སོག་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གཤེགས་པའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། བྲེང་ཆགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའང་། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཕྱི་མ། རོ་ལངས་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ། རྡོ་རྗེ་བཞད་པ། ཟ་ཧོར་། གྱི་མཁན་པོ་པྲ་བྷ་ཧསྟི། སངས་རྒྱས་གསང་བ། བི་མ་ལ། དེས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜིཏ་་ལྔ་བརྒྱ་ལ་བཤད་ཅིང་། བོད་དུ་གཏགས་ཛྙཱ་ནས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་མདོ་དང་སེམས་ཕྱོགས་བསྒྱུར།
Chinese
我，观世音以龙王黑颈（藏文：ཀླུ་རྒྱལ་གྲྀཧྣ་ནག་པོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），金刚手以夜叉星箭面（藏文：གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），楞伽十颈以非人，离车毗无垢称以人们，以持明觉性传承，自己的眷属部众十万俱胝一同成佛。之后在人世间显现信仰，是秘密主以五种姓转法轮的加持力。在南方扎霍尔的地方，名为扎的国王，先前显现了七个特别的梦兆。金刚手修持七个月，王宫顶上降下经书之雨。虽然明白意义，但还是假装不知，询问副王等人，得以解释。比丘鸠鸠罗惹通达了幻化网品百千品中的第三品，即金刚萨埵现身品。自己修持七个月，成就，如预言般。国王修持金刚手七个月，真实显现，并灌顶加持。获得“请教离车毗无垢称”的预言，听闻后出现了十八部怛特罗。对其进行部类划分：身的续三部是：佛陀和合、象王猛击、象王入海。语的续三部是：月密明点、一出、多出。意的续三部是：秘密集会、山积、独一集会。功德外三部是：吉祥胜初、甘露胜初、如意宝续。事业的三部是：羯磨鬘、明灯燃烧、基拉雅十二字（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་སོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。总的续三部是：幻化网、誓言安立、方便之索，总共十八部。扎国王，王子因陀罗菩提，僧诃罗惹，副王，王女郭玛德维等眷属的坛城修持，无数眷属前往持明者的地位，不可思议。传承世系是：鸠鸠罗惹后代，罗浪得瓦的成就，金刚嬉笑，扎霍尔的堪布扎巴哈斯地，佛陀秘密，毗玛拉，他向印度的五百位班智达讲述，在西藏，革扎嘉纳翻译成藏文，翻译了经和心部。
English
I, Avalokiteśvara, with the Naga king Black Neck (Tibetan: ཀླུ་རྒྱལ་གྲྀཧྣ་ནག་པོ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), Vajrapani with the Yaksha Star Arrow Face (Tibetan: གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), Lanka Ten Necks with non-humans, Licchavi Vimalakirti with people, through the lineage of Vidyadhara awareness, his own retinue of hundreds of thousands of kotis together attained Buddhahood. Then, the manifestation of faith in the human realm is due to the blessings of the Lord of Secrets turning the wheel of Dharma for the five lineages. In the southern land of Zahor, a king named Dza had seven extraordinary dream omens appear beforehand. Vajrapani was practiced for seven months, and a rain of scriptures fell on the roof of the palace. Although he knew the meaning, he pretended not to know and asked the Uparaja and others, who explained it. The monk Kukkuraja understood the third chapter of the hundred thousand chapters of the Net of Illusion, the chapter on the Vision of Vajrasattva. He practiced for seven months and achieved accomplishment, as prophesied. The king practiced Vajrapani for seven months, who actually appeared and bestowed empowerment and blessings. He received the prophecy to "inquire of Licchavi Vimalakirti," and upon hearing it, eighteen tantra classes emerged. Dividing them into