Tibetan
་བཏང་བ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུན་སྟེར་གྱི་དྲི་གཙང་ཁང་དུ་སློབ། མཁན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟིག་རྗིད་ཅན་དང་གཉིས་འཆད་པའང་ཡོད་ཀྱིས། ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། རིག་པ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པས་རིང་པོར་འཚོ་བའི་བརྟན་པ་ཐོབ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་དང་། ཤེས་ པར་བྱ་བའི་གནས་ལ་མི་མཁྱེན་བྱ་བ་ནི་སྤངས། རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང་བདེན་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་གྲགས་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནི་བཟུང་། ན་ལེནྡྲའི་མཁན་པོར་བྱུང་ནས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་བསྔགས་ཤིང་། དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་སུ་གྱུར་བ་དག་ཀྲྀ་ཀིའི་རྨི་ལྟས་ལ་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པས་དབང་ཆེ་བར་ཡོད་པ་གནས་ལས་བསྐལ་པར་མཛད་པས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཙམ་བྱུང་བར་གྲགས། བསྟན་པ་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྐྱངས། སྔོན་འཕགས་པ་ཉེར་སྤས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྐྱོང་བའི་མཇུག་ཙམ་ན་བྲམ་ཟེ་མོ་ཛབཞེས་བྱ་བ་ལ་བུ་གསུམ་ཡོད་པ་རང་རང་ལ་སྐྱབས་ཐ་དད་པ་ལས་ཆུང་བ་དགེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མོས་པས། དེས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དྲི་གཙང་ཁང་བཞེངས། རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བཞེངས་པའི་བཟོ་བོ་དང་། རྒྱུ་ཚོགས་རྣམས་སྟ་གོན་དུ་བྱས་ནས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སུ་ཡང་མ་འོང་ཞེས་བསྒོས་ནས་ནང་དུ་འདུག་པ་ན། དྲུག་པའི་ཉིན་མས་འོངས་ཏེ་སྒོ་བརྡུངས་སོ། །ཞག་དྲུག་ལས་མ་སོང་བས་ནངས་པར་སྒོ་དབྱེའོ་བྱས་པས། མ་ན་རེ། ང་དོ་ནུབ་འཆི་བ་ཡིན། ད་ལྟ་སའི་སྟེང་ན་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ནི་ང་ལས་མེད། ཕྱིས་གཞན་གྱིས་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་མི་ཤེས་སོ་ཟེར་བས་སྒོ་ཕྱེ། དེར་བཟོ་བོ་རྣམས་ནི་མི་སྣང་སྟེ་ལྷས་སྤྲུལ་པར་གྲགས། མས་ལོགས་པར་བརྟགས་ནས། འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་སྟོན་པ་འདྲ་ན། འོད་་ཟེར་མི་སྤྲོ། ཆོས་མི་གསུང་། སྤྱོད་ལམ་གསུམ་མི་མཛད་པས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རོ་ཟེར། གཞན་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཡིན་སྐད། ཞག་བདུན་མ་ལོན་པས་བཟོའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མ་གྲུབ་པ་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ངམ། དབུ་སྐྲ་གཡས་འཁྱིལ། ན་་བཟའ་དང་བ་སྤུ་སྐུ་ལ་མ་རེག་པ་རྣམས་འདོད་ཕྱོགས་ཐ་དད་པར་སྣང་། དེ་ལྟ་བུའི་གཙུག་ ལག་ཁང་ལ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གནོད་པ་བསུང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དྲ་མིག་གི་རབས་བསྐོར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་བྱང་ཆུབ་ཤིང་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་གནོད་པ་བསྲུང་ཕྱིར་དུ་འདོད། མུ་
Chinese
被送到吉祥常施的净室学习。堪布无垢具威严者和二者也有讲授，大体上一致，从持声者中出家。因智慧咒语的成就加持，获得了长久生存的稳固。大小乘的一切论藏，以及所应知的处所，不知晓之事皆已断除。掌握众多续部，真实之义现量而见。受近圆戒后，持名为比丘吉祥之名声的胜幢。成为那烂陀的堪布后，比丘的僧团以三学之庄严而具足者皆善妙赞叹。其中一位变成了能自在运用克哩底的梦兆，因此具有大权势，从住处到劫时，据说出现了八千之数。如法守护教法。往昔圣者二十五守护教法将尽之时，名为婆罗门女匝者有三子，各自有不同的皈依，其中最小的善者对佛有信心。因此她建造了金刚座的净室。建造菩提大塔的工匠和资具等都准备妥当后，嘱咐说七日之内谁也不要来，自己在里面住着。第六天的时候来了，敲门了。因为没过六天，就说第二天开门吧。母亲说：我今晚就要死了，现在地上见到佛陀的没有比我更早的了，以后别人会说不知道身像的形象是相同还是不同，所以就开了门。在那里工匠们不见了，据说是由天神幻化的。母亲仔细观察后说：这从一切形象来看都像世尊，但不放光，不说法，不做三种行为，所以有不像的差别啊。据说其他身像和真正的佛陀一样。因为没过七天，所以工巧的差别稍微没有完成，右脚的大拇指，或者头发右旋，袈裟和毛发没有接触到身体等，显现出想要的方面不同。为了防止这样的佛殿受到生物的损害，所以环绕了金刚网，有些人认为是为防止菩提树受到大象的损害。继续。
English
Was sent to study in the pure chamber of Auspicious Constant Giver. The Khenpo Immaculate and the Dignified One, and two others also taught, mostly in agreement, ordained from among the holders of sound. Through the blessings of the accomplishment of wisdom mantras, obtained the stability of long life. All the collections of the Greater and Lesser Vehicles, and the places to be known, ignorance was abandoned. Mastered many tantras, and directly saw the meaning of truth. After taking full ordination, held the victory banner of fame called Bhikshu Auspicious. Having become the Khenpo of Nalanda, the Sangha of Bhikshus, endowed with the adornment of the three trainings, were well praised. One of them became powerful by freely using the dream omens of Kriti, and from the dwelling place to the kalpa, it is said that about eight thousand appeared. Upheld the Dharma according to the Dharma. In the past, near the end of the twenty-five holy ones protecting the Dharma, a Brahmin woman named Dza had three sons, each with different refuges, the youngest of whom had faith in the Buddha. Therefore, she built the pure chamber of Vajrasana (Bodh Gaya). The craftsmen and materials for building the Great Bodhi Stupa were prepared, and she instructed that no one should come for seven days, and she stayed inside. On the sixth day, someone came and knocked on the door. Because it had not been six days, she said to open the door the next day. The mother said: I am going to die tonight, and there is no one on earth who has seen the Buddha earlier than me, later others will say that they do not know whether the form of the body is the same or different, so she opened the door. There the craftsmen were not visible, it is said that they were emanated by the gods. The mother examined it carefully and said: This looks like the Teacher in every way, but it does not emit light, does not teach the Dharma, and does not perform the three actions, so there is a difference in not being the same. It is said that other images are like the real Buddha. Because it was not seven days, the difference in craftsmanship was slightly incomplete, the big toe of the right foot, or the hair curling to the right, the robe and the body hair not touching the body, etc., appear to be different in the desired aspects. In order to prevent such a temple from being harmed by living beings, a series of vajra nets were circled around it, and some think it is to protect the Bodhi tree from being harmed by elephants. Continue.
Tibetan
གེ་ཆེན་པོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ན། མཁན་པོ་ནི་སྒྲུབ་པར་བཞུགས་པས་སྐབས་མ་འཚལ་བར་དགོངས། མག་དྷཱའི་ཡུལ་རྣམས་སྟོངས་པ་ཙམ་བྱུང་ཡང་། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སུ་གཟིགས་ནས། གསེར་འགྱུར་རྩིའི་སྦྱོར་བས་དགེ་འདུན་རྣམས་འཚོ་བས་མི་བྲེལ་བར་མཛད། སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་པ་ཐོན་ནས་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་ཤིང་ཞུས་པ་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ལེགས་པ་བྱས། ཟན་གྱི་ཆད་འབེབས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལ། ཁྱོད་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱོང་བ་དང་འགལ། སྡིག་སྤྱད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། ལྷ་ཁང་སྟོང་། མཆོད་རྟེན་ཁྲི་ཕྲག་བཞེང་དགོས་གསུངས། དེའི་སླད་དུ་གནོད་སྦྱིན་ཛམྦྷ་ལ་ལས་ནོར་བླངས། ཀུ་རུ་ཀུ་ཝའི་རིག་སྔགས་གྲུབ་པས་ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོའི་བུ་མོ་བཀུག་པ་ན། ཆོས་གསུང་པའི་གྲར་བཟང་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་གཉིས་འཁོར་མང་པོ་དང་བཅས་ནས་བྱུང་བས་ཙནྡན་ས་མཆོག་གི་དྲེས་དཔག་ཚད་ཙམ་ཁྱབ་པ་བྱུང་། དེའི་རྒྱུ་དྲིས་པས། ངེད་ནི་འཇོག་པོའི་བུ་མོ་ལགས་ཏེ་མི་གྲིབ་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་ལུས་ལ་ཙནྡན་ས་མཆོག་གིས་བསྐུས་པའོ། །འོན་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་བཞེད་པའི་སླད་དུ་ཙནྡན་ཡང་སྦྱིན་ཅིག། གཙུག་ལག་ཁང་བཞེང་པའི་གྲོགས་ཀྱང་འཚལ་ལོ་གསུངས་པས། ཕ་ལ་བཟླ་ཡི་ཟེར་ནས་སོང་། ནངས་པར་བྱུང་ནས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀླུ་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ན་བཀའ་བཞིན་བྱེད། གཞན་མི་ནུས་སོ་ཟེར། དེར་དོན་ཆེན་པོ་གཟིགས་ནས་གཤེགས་ཏེ་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་དང་ཡི་གེ་ཉུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། དགེ་སློང་བདེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ལ་རྨ་སྲོལ་བཏོད་པའི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་རིག་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བའི་གཞུང་ཤློ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཅན་བྱུང་བ་ཡང་དངོས་ སྟོབས་རིག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཚར་བཅད། ཉན་ཐོས་སེནྡྷ་པ་དག་གིས་ཐེག་ཆེན་ལ་རྩོད་པའི་གཞུང་མང་པོ་བྱུང་བ་མི་མངོན་པའི་བུམ་དུ་རྒྱས་བཏབ། རེ་ཞིག་ན་ཛ་ཊ་སཾ་གྷ་རར། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་རྩོད་པས་ཕམ་པར་བྱས་ཏེ་རང་གི་བསྟན་པ་ལ་བཅུག། སློབ་དཔོན་འདིས་བཞེངས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་། ལྷ་ཁང་ཡང་མཆོག་ཏུ་མང་བ་གྲུབ། རི་མང་པོ་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བར་བཞེད་པ་རྗེ་བཙུན་མས་མ་འོངས་པ་ན་རྩོད་པར་འགྱུར་བར་ལུང་བསྟན་པས་ཅི་བདེར་བཞག །དེ་ལྟ་ན་ངང་གསེར་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་མང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། རྡོ་ཡང་གསེར་མདོག་ཏུ་
Chinese
当格钦波十二岁时，堪布因为在闭关修行，认为时机不成熟。即使玛嘎达（梵文：Magadha）的地方几乎空无一人，也视其为众生的业力。通过炼金术，使僧众的生活不至于窘迫。导师出关后，询问并请教原因，（堪布）说：“你做得不好。明明有减少斋食的能力，你对众生的慈悲心却很小，这与菩萨的修行相违背。为了忏悔罪业，需要建造一百零八座寺庙，一千座神殿，数百万座佛塔。”为了这个目的，从夜叉藏巴拉（藏文：ཛམྦྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：Jambhala，汉语字面意思：持宝神）那里获得了财富。由于成就了咕噜咕咧（藏文：ཀུ་རུ་ཀུ་ཝ，梵文天城体：कुरु कुरु वे，梵文罗马拟音：kuru kuru ve，汉语字面意思：作明佛母）的明咒，召唤了龙王觉沃（藏文：འཇོག་པོ）的女儿。在宣讲佛法的场所，出现了两位容貌姣好的女子，她们带着许多随从，散发出的旃檀香气弥漫了大约一由旬的范围。询问原因后，她们回答说：“我们是觉沃的女儿，为了防止人的阴影，所以在身上涂抹了上等的旃檀。此外，为了建造度母像，也请布施旃檀。也希望能够帮助建造寺庙。”说完，她们说要禀告父亲后就离开了。第二天早上，她们来了，说：“如果导师您亲自去龙宫，我们会按照您的意愿行事，其他人做不到。”导师认为那里有重要的意义，于是前往，并根据各自的根器，转动了法轮。为了迎请《百千颂》和简短的文字等，展现了广大的事业景象。名为德协（藏文：བདེ་བྱེད）的比丘，为了在教法中开创弊端，创作了一部名为《智慧的庄严》的论著，内容有十二千颂，也被以真实的智慧力量所摧毁。小乘僧侣森达巴（藏文：སེནྡྷ་པ）等人，写了许多与大乘辩论的论著，都被封存在看不见的瓶子里。有一次，在扎达桑嘎拉（藏文：ཛ་ཊ་སཾ་གྷ་ར），与大约五百名外道辩论，击败了他们，并将他们纳入了自己的教法中。这位导师建造的佛塔遍布各个地方，神殿也极其众多。他想把许多山变成黄金，但至尊度母预言未来会因此产生争端，所以就随其自然了。即便如此，也加持了许多天然金矿的来源，石头也变成了金黄色。
English
When Gechinpo was twelve years old, the Khenpo, being in retreat, thought the time was not right. Even though the land of Magadha was almost empty, he saw it as the karma of sentient beings. Through the alchemy of transmuting substances into gold, he ensured that the Sangha's livelihood was not strained. When the master emerged from retreat, he asked and inquired about the reason. The Khenpo said, "You have done poorly. Although you had the power to reduce the need for alms, your compassion for sentient beings is small, which contradicts the practice of a Bodhisattva. To atone for this, you must build one hundred and eight temples, a thousand shrines, and millions of stupas." For this purpose, he obtained wealth from the Yaksha Jambhala. Having accomplished the mantra of Kurukulle, he summoned the daughter of the Naga King Jokpo. In the place where the Dharma was being taught, two beautiful women appeared with many attendants, spreading the fragrance of excellent sandalwood that covered an area of about one Yojana. When asked about the reason, they replied, "We are the daughters of Jokpo, and to protect against the shadows of humans, we anoint our bodies with excellent sandalwood. Moreover, please donate sandalwood for the construction of Tara statues. We also wish to help in the construction of temples." After saying this, they said they would inform their father and left. The next morning, they came and said, "If the master himself goes to the Naga realm, we will act according to your wishes, but others cannot." Seeing great significance there, the master went and turned the wheel of Dharma according to their respective capacities. To invoke the 'Hundred Thousand Verses' and concise texts, he displayed vast manifestations of activity. A monk named Dedje, intending to create flaws in the teachings, composed a treatise called 'The Ornament of Wisdom,' containing twelve thousand Shlokas, which was also refuted by the power of true wisdom. Many treatises debating the Great Vehicle by Hinayana monks such as Sendhapa were sealed in invisible vases. Once, in Jata Samghara, he debated with about five hundred heretics, defeated them, and brought them into his own teachings. The stupas built by this master spread in all directions, and the shrines were also exceedingly numerous. He intended to turn many mountains into gold, but Jetsunma prophesied that disputes would arise in the future, so he left it as it was. Even so, he blessed many sources of natural gold, and even stones turned golden in color.