Tibetan
འཁྱམས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་འཕེལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་འོད་མའི་ཚལ་ལ་སོགས་པར་བཞུགས་ནས། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་མང་པོ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བཀོད་པས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ནི་སྟོན་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཉན་ཐོས་སོ་ཞེས་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྲོག་པར་བྱེད་དོ། །རེ་ཞིག་ན་དེད་དཔོན་གྱི་བུ་ཤནའི་གོས་དང་བཅས་བཙས་པ་ཤ་ནའི་གོས་ཅན་དུ་གྲགས་པ་འཕགས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བསྐུལ་བ་ཐོས་པ་འཛིན་པའི་རྩེ་མོར་གྱུར་བ་ལ་བསྟན་པ་གཏད། རིམ་བཞིན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་བཞེད་པ་བཞིནལེགས་མཐོང་གི་བར་གྱིས་གཏད་རབས་བདུན་ནམ། ཁ་ཆེ་ཕ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པས་བརྒྱད། ལངྐར་གཤེགས་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་དེ་དང་མི་མཐུན་པར་བཤད་ཅིང་། གཏད་རབས་བདུན་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བརླབས་པོ་ཆེ་འགྲན་ཟླ་སྤངས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་ནཱ་རོ་ཏ་བས་དཔལ་དཱི་བཾ་ཀར་ལ་གཏད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཏམ་དུ་གྱུར་བ་དང་ཕྱི་ནས་ཀྱང་མ་ག་དྷཱའི་པཎྜི་ཏས་དབང་བཟང་པོ་དང་དབང་པོས་བྱིན། བྲམ་ཟེའི་པཎྜི་ཏ་བྷ་ཊཱ་ག་ཊི་གསུམ་གྱིས་བྱས་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་དང་། མཁས་པའི་དག་བགྲོས་མང་དུ་བསྣན་པ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ངོ་མཚར་གྱི་གཏམ་དུ་སྣང་བདག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བྲི་བར་མ་ནུས་པས་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་དེ་དག་ལ་དད་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས། འདིར་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལའང་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏགས། ཁྱད་པར་དུ་བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དགྲ་ཟླར་ཆས་པའི་འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རྟོག་གེ་བ་དྲུག། བྲམ་ཟེ་རྒྱུས་རྒལ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་འཛིན་རྗེས་སྒྲོག་པ་དྲུང་། །རེངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་འབྲང་སྙོམས་འཇུག་པ་ དྲུག་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་པ་ལྟ་གསུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཚེར་མ་རྣོན་པོས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འབུགས་པར་རྩོམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་དང་ལོག་པའི་བློ་གྲོས་མ་རྨོངས་པ་གང་དང་། །མེ་བཞིན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྲེག་བྱ་ཟ་བ་ཚད་མའི་རིག་པ་དང་། རླུང་བཞིན་དུ་ཐོགས་རྡུགས་སྤངས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནུས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་མཐུས་སྤ་བཀོད་པར་བྱས། ཉམས་སྨད་པར་བྱས། ཚར་བཅད་པར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་དང་། རྨད་བྱུང་གཉིས། ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟར་གྲགས་པ་དེ་དག་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པས་མདུན་བསུས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་བསྟན་པའི་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ལན་དུ་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གི་དུས་ན་ཡུལ་ཙམྦ་ཨ་རྩ་ནས་བྱ་བར་ཉི་མའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་མི་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱོར་བའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དུས་གཞན་ཞིག་ན་དེ་ཚོང་དཔོན་གྱི་ཆུང་མ་དང་འདུས་པ་ལས་སྦྲུམ་པར་གྱུར་ཅིང་། ནམ་ཞིག་རྒྱལ་པོའི་མདུས་ལས་ཡོལ་བའི་མྱ་ངན་བསལ་བའི་ཉིན་སྦྲུམ་པ་གང་ཞིག་བཙའ་བར་བྱས་པས། བུའི་མིང་མྱ་ངན་མེད་ཅེས་བྱ་བར་བཏགས་སོ། །དེ་ནི་དཔའ་བ། རྟུལ་ཕོད་པ། སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་དང་། བརྟག་པ་བརྒྱད་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པས་ཉིན་མོའི་དང་པོ་ལ་གསོད་པ་དང་། འཆིང་བ་དང་། བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆད་པས་གཅོདཔའི་བྱ་བ་རྣམས་མ་བྱས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་པས་ཁ་ཟས་ཀྱང་ཟ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་གཞན་དབང་ལས་སྲོག་གི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རེ་ཞིག་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་གྲགས་པ་སློབ་མར་བཅས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྔར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་ལྡོག་པར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྲི་ཞུ་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་བཀའ་བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་ཚེ་སྦྱིན་བདག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་། བསྟན་ པའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱལ་སྲིད་གཏོང་བ་ལའང་འཇུངས་པ་དང་སེར་སྣ་སྤངས་པ་དེའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཆེན་པོ་དང་དུས་མཉམ་པ་ལས་ཐོག་འཕྱི་བ་ཙམ་ན། ཡུལ་ཨོ་ཌི་བི་ཤར་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་སྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་ངོ། །དེའི་ཁྱིམ་དུ་འཕགས་པ་ལག་ན་རལ་གྲི་ཆོག་གོས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བྱོན་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་བསྟན་ཅིང་གླེགས་བམ་ཞིག་ཀྱང་བཞག་པའདི་ནི་སྟོན་པ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཕྱི་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དབུ་བརྙེས་པའི་དང་པོ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདིའི་ཚེ་བསྡུ་བ་གསུམ་པའི་དུས་སུ་སྣང་ཞིང་རིམ་པར་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་། དྲི་ཟ་དང་། སྲིན་པོའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོའི་གླེགས་བམ་ཡང་བྱོན། བྱམས་པ་དང་རི
Chinese
想到会流浪漂泊，因此对善的一方非常努力，据说获得果实也日益增多。当时，圣者阿难陀与比丘僧团一起住在光明园等处，由于使众多民众安立于四种果位，因此在天人和人间的世界中宣扬圣者阿难陀是与导师同等的声闻。不久，商主之子生来就穿着麻布衣服，被称为麻衣者，圣者劝请他出家，他成了持诵第一的智者，并将教法托付于他。按照律藏零星的说法，依次由善见之间传了七代，或者按照克什米尔父子们的说法是八代。《楞伽经》的注释中对此有不同的说法。七代传承是导师教法中无与伦比的伟大事业。此外，还有那罗达将教法传给吉祥燃灯佛之前的传说，后来，摩揭陀的班智达将教法传给具力贤和力生。婆罗门的班智达巴吒嘎吒三人所作的印度传说各不相同，以及从学者们增加的许多考证中出现的文字，虽然也有看似奇妙的故事，但由于无法全部书写，因此对那些成为教法伟大支柱的事物，生起了极大的信心。在此，暂时也对声闻的教法作了广大的利益。特别是，阐明了智慧超群者所行持的大乘宗义，并且对于那些充当佛教敌人的顺世外道，六个婆罗门教派等持有典籍的追随者，以及六个苦行者，即六个外道，他们以三百六十种邪见的尖锐荆棘，企图摧毁圆满正等觉的教法，以不迷惑的勇气和邪恶的智慧，以及像火一样吞噬邪魔的量士夫的智慧，以及像风一样摆脱阻碍的无尽神变力量，来炫耀和贬低。
English
Fearing that they would become wanderers, they were extremely diligent in the path of virtue, and it is said that the attainment of fruits increased day by day. At that time, the venerable Ānanda, together with the community of monks, resided in places such as the Grove of Light, and because he established many beings in the four fruits, it was proclaimed in the world of gods and humans that the venerable Ānanda was a śrāvaka equal to the Teacher. After a while, the son of a merchant, who was born wearing hemp clothes and was known as the One with Hemp Clothes, was encouraged by the venerable one to become a renunciate, and he became the foremost of those who hold the teachings, and entrusted the teachings to him. According to the scattered statements of the Vinaya, the transmission occurred successively through seven generations up to Sudarśana, or eight according to the Kashmirian fathers. The commentary on the Laṅkāvatāra Sūtra states something different from this. The seven generations of transmission are indeed the unparalleled great deeds for the Teacher's teachings. Furthermore, there is the story up to Nārada entrusting the teachings to the glorious Dīpaṃkara, and later, the paṇḍitas of Magadha gave the empowerment to Balaśrī and Bala. The various Indian stories made by the three Brahmin paṇḍitas Bhāṭa, Ghaṭa, and and the writings that arose from the many scholarly additions, although there are also stories that seem wonderful, since I was unable to write everything, I developed great faith in those things that became great pillars of the teachings. Here, for the time being, I have also attached great benefit to the teachings of the Śrāvakas. In particular, they clarified the tenets of the Great Vehicle, which is the field of activity for those of supreme intelligence, and for those who act as enemies of the Buddha's teachings, the followers of the six Tīrthikas, the six Brahmin sects, etc., who hold scriptures, and the six ascetics, i.e., the six heretics, who, with the sharp thorns of the three hundred and sixty views of the Saṃghāta, attempt to destroy the teachings of the perfectly enlightened Buddha, with undeluded courage and perverse intelligence, and with the wisdom of the Pramāṇavādin, who devours obstacles like fire, and with the inexhaustible power of miraculous abilities that are free from obstacles like the wind, they boasted and disparaged.
Chinese
之后，为了断除（邪见），做了如同第二佛陀的事业，为了迎接如太阳和月亮般著名的赡部洲六庄严、二殊胜、四大贤哲，在此讲述他们的证悟。为了回报那些普遍和个别地照亮教法的人们的解脱事迹，我将如实叙述。在某个时期，在瞻波阿若扎（Campā Araza）地方，有一个太阳种姓的国王名叫弥塔（Mita），他拥有繁荣的荣耀。在另一个时期，他与一位商人的妻子结合，导致她怀孕。后来，在国王的宫殿里举行消除悲伤的仪式时，她生下了一个孩子，取名为无忧（Mya ngan med）。他勇敢、坚韧，精通六十四种艺术和八种观察。由于他愤怒和残暴，每天早上，如果不进行杀戮、监禁和殴打等惩罚，他的意识就无法平静，甚至无法进食。他受到邪恶朋友的影响，热衷于生命的祭祀。后来，由于过去的愿望，他遇到了善知识的时机成熟了。阿罗汉格拉巴（Grags pa）及其弟子以慈悲和神通，使他彻底改变了过去的习性，对佛教的贡献无与伦比，在第二次结集时成为施主。他对佛教事业的贡献甚至超过了对王国的贡献，毫不吝啬。从他的血统中，出现了与莲花王（Padma chen po）同时代，但稍晚一些的乌荼毗湿（Oḍiviśa）国王月护（Zla ba srung ba）。圣者手持宝剑、袈裟和三件物品降临到他的家中，宣讲了一些大乘佛法，并留下了一部经卷。据说这是导师涅槃后大乘佛教开始的开端。据说在第三次结集时，这部经卷显现出来，并逐渐从天、龙、乾闼婆、罗刹等地方传出，还有许多如《圣宝积经》等法门的经卷也出现了。慈氏（Byams pa）和...
English
After that, in order to cut off (wrong views), he performed the deeds of a second Buddha. To welcome the six ornaments of Jambudvipa, the two supreme ones, and the four great sages, who are as famous as the sun and the moon, I will narrate their realizations. In return for narrating even a little of the liberation stories of those who universally and individually illuminate the teachings, I will truthfully relate them. At one time, in the land of Campā Araza, there was a king of the solar race named Mita, who possessed the glory of prosperity. At another time, he united with the wife of a merchant, causing her to become pregnant. Later, during a ceremony to dispel sorrow in the king's palace, she gave birth to a child, who was named Ashoka (Mya ngan med). He was brave, resilient, and proficient in sixty-four arts and eight observations. Because he was angry and cruel, every morning, if he did not carry out punishments such as killing, imprisoning, and beating, his consciousness could not be calmed, and he could not even eat. Influenced by evil friends, he was zealous for the sacrifice of life. Later, due to past aspirations, the time came when he was seized by a virtuous friend. The Arhat Grags pa and his disciples, with compassion and miraculous powers, caused him to completely change his past habits, and his contribution to Buddhism was unparalleled. He became a patron during the Second Council. His contribution to the cause of Buddhism even surpassed his contribution to the kingdom, and he was not stingy or miserly. From his lineage, there arose King Moon Protector (Zla ba srung ba) of Oḍiviśa, who was contemporary with King Padma chen po but slightly later. The noble one, holding a sword, a robe, and three objects in his hand, descended into his house, preached some Mahayana Dharma, and left a scripture. It is said that this was the beginning of the Mahayana teachings after the passing away of the Teacher. It is said that this scripture appeared during the Third Council and gradually spread from the lands of gods, nagas, gandharvas, rakshasas, and so on. Many scriptures of Dharma categories, such as the 'Noble Heap of Jewels Sutra,' also appeared. Maitreya (Byams pa) and...