Tibetan
ཀྱི་ཡུ་བ་ལ་བཟུང་ནས་དེའི་མདུན་ན་འགྲེད་བུར་འདུག་གོ། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་གང་རྩོད་པར་འདོད་པ་ནི་འགྲེང་བུར་གནས། ཆོས་ཉན་པ་ནི་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྒྱུ་དེས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ནི་རྩོད་ཟླར་དགོངས་ནས། ཡོན་ཏན་ཅི་ཤེས་དྲིས་པས། སྒྲ་པ་ཎི་པ་དང་། བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བ་དང་། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་གསུམ་ཤེས་བྱས་པས། འདི་ཁེངས་པ་སྐྱུངས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། སྒྲ་རིག་པ་དང་། མདོ་དང་། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་ཁས་བླངས་པས་ཙནྡྲ་གོ་མིའམ་སྙམ་དུ་དྲིས་པས། དེ་ལྟར་གྲགས་གསུང་། འོ་ན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ལགས་པས། དགེ་འདུན་གྱིས་བསུ་བ་བྱེད་དགོས། རེ་ཞིག་ཕྱིར་གཤེགས་འཚལ་གསུངས་པས། བདག་དགེ་བསྙེན་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བསུབ་བྱ་བག་ལ་ འཐང་གསུང་། འདི་ལ་ཐབས་ཤིག་ཡོད་ཀྱི་ཤིང་རྟའི་སྟེང་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྔ་ཡབ་གཡོབ་ཅིང་བྱོན་ཅིག། འཇམ་དཔལ་ལ་བསུབ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་རོ་གསུངས་ནས། ཤིང་རྟ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་དབུས་མ་ལ་འཕགས་པའི་སྐུ་དང་། གཡས་གཡོན་ནས་སློབ་དཔོན་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་རྔ་ཡབ་གཡོབ་ཅིང་བྱོན། མདུན་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་བསུ་བར་བྱོན་པའི་ཚེ། ཙནྡྲ་གོ་མི་ལ་འཇམ་དབྱངས་དེ་སྐུ་དངོས་ཀྱི་སྣང་བར་གྱུར་ནས་ཤློ་ཀ་བཞི་བཅུ་པའི་བསྟོད་པ་དེ་མཛད་པས། འཇམ་དཔལ་དབུ་ཡོན་མཛད་དེ་ཡོན་ཏན་དེ་ཙམ་མངའ་འམ་གསུངས། ལྟད་མོ་ལ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་མང་པོས་ཀྱང་མཐོང་ནས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པས་རང་སར་ལུས་ཏེ་འཇམ་དབྱངས་དབུ་ཡོན་མར་གྲགས། དེར་ཙནྡྲ་ག་མི་དད་པའི་ཤུགས་རྒྱས་པས་ཤིང་རྟའི་ཁ་ལོ་ཅི་དགར་ལུས་པ་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སོངབས། འདི་ནི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཏེ་རྩོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེར་ཙནྡྲ་གོ་མིས་ཐོགས་མེད་ཀྱི་སྲོལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་རིག་གི་ཕྱོགས་བཟུང་། ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས། ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་བརྒལ་བརྟག་མཛད་དོ། །རྩོད་པའི་དུས་ཙནྡྲ་གོ་མི་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སློབ་ཀྱིན་ཡོད་པས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་རེ་ཞིག་ཕམ་པ་ལྟར་བྱུང་བ་ན། འདི་ལ་རྩོད་པ་སློབ་པ་ཞིག་ཡོད་ངེས་སྙམ། འཕགས་པ་རྡོ་སྐུའི་ལྷ་ཁང་ན་ཙནྡྲ་གོ་མི་བཞུགས་ཀྱིན་ཡོད་པའི་ཕྱི་བཞིན་སོང་སྟེ་གཟིགས་པས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྡོ་སྐུས་ཙནྡྲ་གོ་མི་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པ་བསླབ་པ་མཐོང་ངོ། །དེར་འཕགས་པ་ཉེ་རིང་མ་མཛ
Chinese
抓住（法）座的靠背，坐在它的前面。（在）印度圣地，凡是想要辩论的人都站在（法）座前。听法的人以恭敬的姿态（坐着）。因此，月称认为（对方）是辩论的对手。问他懂什么功德，（回答）说懂声明论（梵文：Pāṇinīya-vyākaraṇa，梵文罗马拟音：Pāṇinīya-vyākaraṇa，汉语字面意思：波你尼语法），《赞颂一百五十颂》和《名称真实意义之称颂》（梵文：Nāmasaṃgīti，梵文天城体：नामसंगीति，梵文罗马拟音：Nāmasaṃgīti，汉语字面意思：名号总集）这三部。虽然这看起来像是谦虚，但他承认自己精通声明论、经部和密咒，于是问他是否是旃陀罗古弥。回答说：“正是如此。”（月称）说：“那么，您是大学者，僧团应该迎接您。请您暂时回去。”（旃陀罗古弥）说：“我是一个居士，僧团迎接我，这不太合适。”（月称）说：“对此有个办法，就是把圣者文殊菩萨安放在车上。然后摇着拂尘前行。就变成了迎接文殊菩萨的场面了。”于是做了三辆车，中间那辆安放圣者的身像，左右两边由两位学着摇着拂尘前行。前面是僧团前来迎接的时候，旃陀罗古弥觉得文殊菩萨像是真身显现一样，于是做了四十颂的赞颂。月称说：“文殊菩萨亲自迎接，您有这么大的功德吗？”很多前来观看的人群也看到了，也这么说，（旃陀罗古弥）就留在了原地，被称为文殊菩萨亲自迎接的人。在那里，旃陀罗古弥的信心大增，（他）随意驾驭马车，走到了月称的前面。月称心想：“这个人很傲慢，要和他辩论。”于是，旃陀罗古弥依据无著的传统，主张唯识。月称依据龙树的传统，主张自性空。他们辩论了七年。辩论的时候，旃陀罗古弥有圣观世音菩萨教导，所以月称一度好像要失败了。心想：“这个人一定有教他辩论的人。”（月称）就偷偷地跟着旃陀罗古弥，看到他在圣观世音菩萨的石像殿里。看到观世音菩萨的石像像老师教导学生一样地教导旃陀罗古弥。于是圣者（月称）不再
English
Grasping the back of the (dharma) seat, he sat in front of it. In the sacred land of India, whoever wants to debate stands in front of the (dharma) seat. Those who listen to the Dharma do so with respect. Therefore, Chandrakirti considered (the other) to be a debating opponent. When asked what qualities he knew, (he) replied that he knew the Pāṇinīya-vyākaraṇa (Sanskrit: पाणिनೀಯ-व्याकरण, Romanized Sanskrit: Pāṇinīya-vyākaraṇa, literally: Grammar of Pāṇini), the "Praise in One Hundred and Fifty Verses," and the "Praise of the Exact Meaning of the Names" (Sanskrit: Nāmasaṃgīti, Devanagari: नामसंगीति, Romanized Sanskrit: Nāmasaṃgīti, literally: Compilation of Names). Although this seemed like humility, he admitted that he was proficient in grammar, the Sutras, and all the Mantras, so he was asked if he was Chandragomin. He replied, "That is so." (Chandrakirti) said, "Then, you are a great scholar, and the Sangha should welcome you. Please return for a while." (Chandragomin) said, "I am a layperson, and it is not appropriate for the Sangha to welcome me." (Chandrakirti) said, "There is a way to do this, which is to place the holy Manjushri on a chariot. Then, proceed while waving a yak tail fan. It will become a scene of welcoming Manjushri." So three chariots were made, with the holy image placed in the middle one, and two scholars waving yak tail fans on the left and right. When the Sangha came to welcome him in front, Chandragomin felt that Manjushri was appearing in person, so he composed a praise of forty verses. Chandrakirti said, "Manjushri himself is welcoming you, do you have such great qualities?" Many people who came to watch also saw it and said so, (Chandragomin) stayed in place and was known as the one who was personally welcomed by Manjushri. There, Chandragomin's faith greatly increased, (he) drove the chariot as he pleased, and went in front of Chandrakirti. Chandrakirti thought, "This person is arrogant, I must debate with him." So, Chandragomin, relying on the tradition of Asanga, advocated for the Mind-Only school. Chandrakirti, relying on the tradition of Nagarjuna, advocated for emptiness of inherent existence. They debated for seven years. During the debate, Chandragomin was taught by the holy Avalokiteśvara, so Chandrakirti seemed to be about to fail for a while. He thought, "This person must have someone teaching him how to debate." (Chandrakirti) secretly followed Chandragomin and saw him in the stone statue temple of the holy Avalokiteśvara. He saw the stone statue of Avalokiteśvara teaching Chandragomin like a teacher teaching a student. So the holy one (Chandrakirti) no longer
Tibetan
ད་ཅིག་གསུངས་པས། ཆོས་སློབ་བཞིན་པའི་ཕྱག་མཛུབ་ཀེ་རེ་ལུས་པས་འཕགས་པ་མཛུབ་ཀེར་མར་གྲགས། རྩོད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་རིང་བས་ལྟད་མོར་ལྷག་ པའི་གྲོང་པའི་ཁྱེའུ་ཕོ་མོ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཙམ་རིག་པའི་གླུ་ལེན་པ་བྱུང་ཟེར། མཐར་རྩོད་པ་རང་ཞི་ནས་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མནལ་ལམ་དུ་ཁྱོད་ནི་འཇམས་དབྱངས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མི་དགོས་མོད་ཀྱི། ངས་ཙནྡྲ་གོ་མི་ལ་ཅུང་ཟད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་གསུང་། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་བ་རྣམས་ལ་རང་སའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་སྣང་། ཡང་རེ་ཞིག་ན་དབུལ་མོའི་བུ་མོ་ཁྱིམ་ཐབ་ཏུ་འགྲོ་བས་ཆས་མེད་ནས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སློང་མོར་འཁྱམས་ཤིང་། མཐར་གྱིས་ཙནྡྲ་གོ་མིར་བསླངས་པས། སྐུ་ལ་གསོལ་བའི་ན་བཟའ་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པའི་གླེགས་བམ་གཅིག་ལས་གཞན་གང་ཡང་མེད་པས། དབུལ་ཕོངས་ལ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་ལོགས་བྲིས་ཀྱི་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་སྤྱན་ཆབ་ཕྱུང་བས། དངོས་སུ་གྱུར་ཏེ་སྐུའི་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པ་རིན་ཐང་སྤངས་བདག་མགུལ་ནས་ཕུད་དེ་སློབ་དཔོན་ལ་སྩལ་བ་དེ་ལ་ཕྱིན་ཏོ། །དེར་རི་མོའི་སྐུ་བརྙན་རྒྱན་མེད་པར་སོང་བས་སློས་པ་རྒྱན་མེད་མར་གྲགས་ཤིང་། རྒྱན་ཕུད་པའི་ཤུལ་ལམ་མེ་ཡོད་སྐད། དུས་དེར་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་པའི་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒྲ་མདོ་བསྡེབས་ལོགས་པ་དག་གཟིགས་པས། རང་གི་སྒྲ་མདོ་བསྡེབས་མི་ལེགས་པར་མཁྱེན་ནས། འགྲོ་དོན་མི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་སྟེ་དཔེ་ཁྲོན་པར་བསྐྱུར་བ་ན། རྗེ་བཙུན་མས། མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ནི་ཕན་ཐོགས་ཆུང་ངུར་འགྱུར་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་གཞན་བན་གྱིས་བསམ་པ་བཟང་པོས་བྱས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བས་དཔེ་ཁྲོན་པ་ནས་ཕྱུང་ཞིག །ཅེེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་བླངས་ཟེར། ཁ་ཅིག། ཀུན་ཏ་བཟང་པོ་དར་ཆེ་བར་གྱུར་བ་ན། ཙནྡྲ་གོ་མིས་འཕགས་པ་ལ་བདག་གི་འདི་དར་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དར་ འཕྲོ་ཆད་ནས་ཙནྡྲ་བ་དར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེར་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཐུགས་ཆད་ནས་བསྟན་བཅོས་ཁྲོན་པ་ལ་འཕངས་པས་ཁྲོན་པའི་མིང་ཙནྡྲ་ཁྲོན་པ་ཆགས་ཟེར། ལོ་རྒྱུས་འདི་གཉིས་བརྗོད་བྱ་དང་བརྗོད་དོན་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པས་རང་རང་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དག་གིས་འདོད་པ་མིན་ན་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡང་ཁྲོན་པ་དེ་ནས་ཆུ་འཐུངས་ཚད་ཤེས་རབ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་མདོ་མཐུན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་བ
Chinese
据说，当他正在教授佛法时，他的手指伸直了，因此被称为圣者指尖。据说，辩论非常漫长，以至于观看辩论的村民，甚至包括男孩和女孩，都能唱出略懂一二的歌曲。最后，辩论平息后，月称向观世音菩萨祈祷。在梦中，观世音菩萨说：“你已经被文殊菩萨加持，所以不需要（加持）。但我稍微加持了旃陀罗瞿弥。”据说，密集成就圣众的修行者们也了解当地的历史。还有，有一次，一个贫穷的女孩要出嫁，因为没有嫁妆，所以在各个地方乞讨。最后，她向旃陀罗瞿弥乞讨。旃陀罗瞿弥除了身上穿的衣服和一部《八千颂般若经》之外，一无所有。他以对穷人的慈悲心，向墙上画的度母像祈祷并流下了眼泪。度母像真的显灵了，从她身上由各种珍贵宝石组成的饰品中，取下了价值连城的项链，献给了老师。因此，墙上的画像失去了装饰，被称为无饰度母。据说，取下装饰的地方仍然有痕迹。当时，月称论师看到了他自己创作的，名为《普贤》的声论，这是一部以诗歌形式编写的独立的语法著作。他意识到自己的语法著作不如《普贤》，心想这不会带来利益，于是把书扔进了井里。这时，一位圣母说：“学者因傲慢而创作的著作，利益很小。但你扔掉的这本书，是别人以善良的心创作的，所以会对众生有益，把它从井里拿出来吧！”据说，他按照预言取出了书。有些人说，当《普贤》变得非常流行时，旃陀罗瞿弥向圣者祈祷，希望自己的著作也能流行。结果，《普贤》的流行势头中断，旃陀罗的著作开始流行。月称对此感到沮丧，把自己的著作扔进了井里，因此井的名字变成了旃陀罗井。这两个故事的叙述方式和内容完全不同，所以如果不是各自的追随者，可能不会接受。但无论如何，据说从那口井里喝水的人都会变得非常聪明，这一点是共通的。《普贤》
English
It is said that when he was teaching the Dharma, his finger remained erect, hence he was known as Arya Fingertip. It is said that the debate was so long that villagers who came to watch, even boys and girls, could sing songs with some understanding of the arguments. Finally, when the debate subsided, Chandrakirti prayed to Avalokiteśvara. In a dream, Avalokiteśvara said, "You have already been blessed by Mañjuśrī, so you don't need (blessings). However, I have slightly blessed Candragomin." It is also said that practitioners of the Guhyasamāja Ārya group are familiar with the local history. Also, once, a poor girl was getting married, and because she had no dowry, she wandered around begging in various places. Finally, she begged from Candragomin. Candragomin had nothing except the clothes he was wearing and a copy of the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra. With compassion for the poor, he prayed to a painted image of Tārā on the wall and shed tears. The Tārā image actually manifested, and from the various precious jewels adorning her body, she took off a priceless necklace and offered it to the teacher. Therefore, the painted image lost its adornments and became known as the Unadorned Tārā. It is said that there are still traces where the adornments were removed. At that time, the master Chandrakirti saw a separate grammatical text composed by himself, called Kuntuzangpo, which was a grammatical treatise compiled in verse form. Realizing that his own grammatical compilation was not as good as Kuntuzangpo, he thought it would not bring benefit and threw the book into a well. Then, a holy mother said, "A treatise composed by a scholar out of arrogance will have little benefit. But the book you threw away was composed by another with good intentions, so it will benefit sentient beings. Take it out of the well!" It is said that he took the book out as prophesied. Some say that when Kuntuzangpo became very popular, Candragomin prayed to the Arya, asking that his own work also become popular. As a result, the popularity of Kuntuzangpo was interrupted, and Candragomin's work became popular. Chandrakirti was frustrated by this and threw his treatise into the well, so the well became known as Chandra Well. These two stories differ completely in their narrative style and content, so they may not be accepted unless by their respective followers. But in any case, it is said that whoever drinks water from that well becomes very intelligent, which is a common point. Kuntuzangpo