Tibetan
པར་བྱས་ནས་གླང་པོ་བྱིན་ལས་གདམས་ངག་ནོད་པས། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་འཚོལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཤིང་བཙལ་བས་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དང་འགལ་ཏེ། ཉིན་མོ་སྐར་ཁུང་ཐམས་ཅད་བསལ། མཚན་མོ་ཕྱོགས་བཞིར་མར་མེ་བཏང་། ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང་ནས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཡང་བལྟ་ བས་བྲེལ་བ་ལྟར་བྱེད་དོ། །དེ་གྲོགས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་མཁན་པོ་ལ་བསྙད་པས་མཁན་པོས་དེའི་རྒྱུ་དྲིས་སོ། །བདག་ནི་བརྟུལ་ཞིང་དམན་པས་མཁན་པོ་བསྟན་པའི་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བདག་གིས་མ་མཐོང་སྟེ། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་སོ་སྙན་ནས་བལྟ་བའོ། །ཞེས་དོན་གྱིས་མཁན་པོའི་འདོད་པ་འགོག་པའི་རིག་པ་བསྟན་པ་དེས་ཀྱང་གོ་ནས། ཁྲོས་པར་གྱུར་ཏེ། ཁོ་བོའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཟུར་ཟ་བ་ཁྱོད་དེངས་ཤིག་ཅེས་སྒྲོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ཡང་བསྐྲད་དོ། །འདི་ལྟར་དམ་པ་རྣམས་ནི་བག་ཡོད་སྲུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་དུ་རིག་པས་སུན་དབྱུང་བར་ནུས་མེད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་བས་འོས་མ་ཡིན་པར་དཔྱད་དེ་ཕྱག་བཅོལ་ནས་ཕྱིར་དོང་ངོ། །རེ་ཞིག་ནས་ན་ལེནྡྲར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་རིག་དང་ཚད་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར། མདོ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་བློར་ཆུད། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཞིག་ལས་རིག་སྔགས་ནོད་དེ་བསྒྲུབས་པས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ནས་ཆོས་གསན། ཨཽ་ཌི་བི་ཤ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་ནགས་ཚལ་དབེན་པའི་ཕྱོགས་བྷེ་ར་སི་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བསམ་གཏན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྟེན་ཏོ། །ལོ་འགའ་ཞིག་འདས་པ་ན། དཔལ་ན་ལེནྡྲར་རང་གིས་འདོད་པའི་ལྷ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་རྟོག་གེ་ལ་བྱང་བ་དང་བཅས་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བར་རྫི་བར་མི་ནུས་པ་དག་ལྷགས་སོ། །དེར་ནང་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩོད་པའི་རུ་མཚོན་སྒྲེང་བར་རྔོ་མ་ཐོགས་ནས། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་སྤྱན་དྲངས། བརྒལ་བ་དང་། བརྟག་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། སུན་འབྱིན་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་འདོད་པའི་གཞུང་བསྙེམས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་བཅས་པ། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་རིགས་པར་སྨྲ་བའི་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྫིས། རབ་ཏུ་བརྫིས་ནས་དེ་དག་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའི་ཕག་ཏུ་ཡིགས་པར་བྱེད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར་རོ། །དེར་དགེ་འདུན་ རྣམས་ལ་མདོ་སྡེ་དུ་མ་བཤད་ཅིང་ཆོས་མངོན་པ་ཡང་དར་བར་བྱས། འཁོར་བར་འབྱིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་མ་རིག་པས་ལྡོངས་པ་ཉིད་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཚན་མའི་བསྟན་བཅོས་ཐོར་བུ་བརྒྱ་རྩར་ལོངས་པ་ཡང་བརྩམས། ནམ་ཞིག་ན་རང་གི་བློ་གྲོས་ཐུན་མོང་མན་ཡིན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པའི་རྟོག་གེའི་ཚུལ་ལུགས་དེ་དག་ཐོར་བུའི་ཚུལ་དུ་འཐོར་བ། ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་བྱ་བར་དགོངས། ལྷོ་ཕྱོགས་རི་བོ་འབིགས་བྱེད་དང་ཉེ་བའི་བསྟི་གནས་དེའི་བྲག་ངོགས་སུ་མཆོད་བརྗོད་དང་། བརྩམ་པའི་དམ་བཅའ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཚད་མར་གྱུར་བ་འགྲོ་ལ་ཕན་བཞེད་པ། །སྟོན་པ་བདེ་གཤེགས་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཚད་མ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རང་གི་གཞུང་ཀུན་ལས། །བཏུས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་འཐོར་རྣམས་འདིར་གཅིག་བྱ། །ཞེས་རྡོ་ཐལ་གྱིས་བྲིས་པས། ས་གཡོ་བ་དང་། འོད་འབྱིན་པ་དང་། སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲགས་པར་གྱུར། དེར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནག་པོ་ཐུབ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ལྟས་ཡིན་པར་ཤེས་ནས། སློབ་དཔོན་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་པའི་ཤུལ་དུ་འོངས་ནས་ལན་གཉིས་སུ་བསུབས་སོ། །གསུམ་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔར་བཞིན་བྲིས་ནས་མཇུག་ཏུ། འདི་ཀུ་རེ་དང་ཀྱལ་ཀའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་བསམ་དབྱི་ཞིག། འོན་ཏེ་ཕྲག་དོག་གི་དབང་གིས་ཡིན་ན་བློ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བསུབ་ཏུ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྩོད་པའི་སླད་དུ་ཡིན་ན་ནི། །ལུས་མངོན་དུ་སྟོན་ཅིག། བརྩད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྲིས་པ་ན། ང་མཐོང་སྟེ་ཁོ་ཡང་བསྡད་དོ། །དེར་སློབ་དཔོན་བསོད་སྙོམས་ནས་འཁོར་བ་ན། བསྟན་པ་བྱ་དགར་བཞག་སྟེ། རྩོད་པའི་ལས་ལ་ཞུགས་པས། མུ་སྟེགས་དེ་ལན་མང་པོའི་བར་དུ་ཕམ་པར་གྱུར་ནས། ད་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་དགོས་གསུངས་པ་ན། ཁོ་ཁྲོས་ཏེ་རིག་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ ཐལ་བ་གཏོར་བས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོ་བྱད་ཕལ་ཆེར་འཚིག། སློབ་དཔོན་ཡང་འཚིག་ལ་ཁང་དུ་བྱུང་། དེར་ཐུགས་སྐྱོ་སྟེ། ཀྱེ་མ་བདག་གིས་མུ་སྟེགས་འདི་གཅིག་པུའི་དོན་ཡང་བྱ་བར་མི་ནུས་ན། གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ག་ལ་ནུས་སྙམ། ཞེ་བདེ་ལ་མངོན་དུ་དགོངས་ནས་ཐོད་ལེ་ཀོར་ནམ་མཁར་འཕངས་པའི་ཡུན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་བར་དམ་བཅས་པ་ན། དེས་ལ་མ་ལྷུང་བའི་བར་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཞལ་བསྟན་ཏེ། བུ་ཀྱེ་མ་བྱེད་ཐེག་པ་དམན་དང་ཕྲད་ལས་བློ་གྲོས་ངན་པ་བསྐྱེད། ཁྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་སུ་ང་འགྱུར་གྱིས། མུ་སྟེགས་ཚོགས་ཀྱིས་
Chinese
接受了象护（Glang po byin）的教诲，从而展示了寻找不可言说的“我”。对此进行详细考察和寻找，却与“有”的方面相悖。就像白天移开所有的窗户，夜晚在四面点燃灯火，赤裸身体，反复地向内外观察，显得非常忙碌一样。他的朋友看到后告诉了堪布，堪布问他原因。他说：“我愚钝低下，没有看到堪布所展示的实相，因为被遮蔽所遮蔽，所以才这样观看。”通过这种方式，他以理智驳斥了堪布的意愿，堪布也明白了，变得愤怒，说：“你这个讽刺我宗派的人，给我滚出去！”并将他从不应驱逐的地方也驱逐了。像这样，贤士们都善于守护谨慎，即使无法立即以理智驳倒，也因为他成为了导师而认为不合适，于是告辞离开了。不久之后，他前往那烂陀寺，拜见了大学者世亲（དབྱིག་གཉེན་，Vasubandhu），精通大小乘的论藏、唯识和量论。背诵了大约五百部经。从一位成就了密咒悉地的人那里接受了明咒，并进行修持。结果，亲见了圣者文殊菩萨，听闻了佛法。在名为邬仗那（ཨཽ་ཌི་བི་ཤ་，梵文：Oḍḍiyāna）的地方，一个偏僻的森林中，名为贝拉西拉（བྷེ་ར་སི་ལ་）的岩洞里，一心一意地奉行禅定的苦行。几年过去了，在那烂陀寺，来了一些无法击败精通于能亲见自己所欲之神之论辩的外道论敌。在那里，佛教徒们无法竖起辩论的旗帜，于是迎请了论师陈那（ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་，Dignāga）。辩论、考察、论证和破斥的四大河流汹涌澎湃，外道们凭借其虚张声势的言论，被陈那的理智之七支彻底击溃。彻底击溃后，将他们安置在使他们皈依佛教的位置上。在那里，为僧众宣讲了许多经部，并弘扬了阿毗达磨。将轮回中的
English
Having received instructions from Elephant-Given (Glang po byin), he demonstrated the search for the inexpressible "self." Upon thoroughly examining and searching for it, it contradicted the aspect of "existence." It was like removing all the windows during the day, lighting lamps in all four directions at night, and repeatedly looking inside and out with the body naked, appearing very busy. When his friend saw this, he told the abbot, who asked him the reason. He said, "I am dull and inferior, and I have not seen the reality shown by the abbot, because it is obscured by obscuration, so I am looking in this way." In this way, he refuted the abbot's intention with reason, and the abbot understood, became angry, and said, "You, who satirize my doctrine, get out!" and expelled him even from a place where he should not have been expelled. Thus, the virtuous ones are skilled at guarding mindfulness, and even if they cannot immediately refute with reason, they considered it inappropriate because he had become a teacher, so they took their leave and departed. After some time, he went to Nālandā and met the great teacher Vasubandhu (དབྱིག་གཉེན་), becoming extremely skilled in the treatises of the Great and Small Vehicles, Consciousness-only, and Valid Cognition. He memorized about five hundred sutras. Having received the knowledge mantra from someone who had attained the siddhi of mantra, he practiced it. As a result, he directly saw the noble Mañjuśrī and listened to the Dharma. In a secluded forest in the land called Oḍḍiyāna (ཨཽ་ཌི་བི་ཤ་), in a cave called Bherasila (བྷེ་ར་སི་ལ་), he single-mindedly practiced the asceticism of meditation. After several years had passed, at glorious Nālandā, there arrived some non-Buddhist opponents who could not be defeated, who were skilled in logic and could directly see the deities they desired. There, the Buddhists were unable to raise the banner of debate, so they invited the teacher Dignāga (ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་). The four great rivers of debate, examination, proof, and refutation raged, and the arrogant claims of the non-Buddhists, along with their boastful chatter, were thoroughly crushed by the seven limbs of Dignāga's reasoning. Having thoroughly crushed them, he placed them in a position where they would convert to the Buddhist doctrine. There, he explained many sutras to the Sangha and promoted the Abhidharma. The cycle of rebirth
Chinese
为了从根源上拔除以无明为主的愚昧，为了生起辨别的智慧，还创作了多达百篇的量论零散著作。后来想到，要把自己以非共同的智慧之钩所引导的思辨方式，那些零散散落的，变成一个整体圆满的事物，汇集成《量论总集》。在南方靠近破山（Ribo Bhikjé）的地方，在那处住所的岩壁上，用石灰写下了赞颂和立誓之偈： 成为量士，欲利有情者， 导师善逝救护前，我顶礼。 为成量故从自宗一切中， 汇集种种散乱于此处。 这样写的时候，发生了地震，发出光芒，发出巨大的声音。在那里，一个名叫黑胜（Nakpo Thupgyal）的外道导师知道这是征兆。在导师比丘（Sönöm）离开之后，他来了，擦掉了两次。第三次，导师像以前一样写了，并在最后写道： 如果这是为了玩笑和戏谑，那就别想有什么重要的意义！ 如果是出于嫉妒，那就因为它在我的脑海里，所以无法抹去。 如果是为了辩论， 那么， 现身吧！ 我将辩论。 这样写的时候，他看见了我，他也坐下了。在那里，导师比丘（Sönöm）回来后，把教法作为奖赏，开始了辩论。那个外道多次被打败。然后导师说：现在你必须进入佛教。他生气了，用咒语加持的 灰烬撒了过去。 导师的大部分物品都被烧毁了。导师也被烧伤，回到了房间。在那里，他感到悲伤，心想：唉，我连这一个外道都无法对付，又怎么能做广大的利他之事呢？他感到沮丧，当他把头盖骨抛向天空时，他发誓要发菩提心。在他还没有让头盖骨掉下来的时候，圣者文殊菩萨显现了，说： 孩子，不要唉声叹气，与低劣的宗派交往会产生恶劣的智慧。在你成佛之前，我将成为你的善知识。外道团体
English
In order to eradicate ignorance, the main cause of delusion, from its roots, and to generate the wisdom of discernment, he also composed a hundred or so scattered treatises on epistemology. Later, he thought of compiling all those scattered and dispersed ways of reasoning, which were guided by his own uncommon wisdom, into a complete and perfect whole, a Compendium of Epistemology. In the south, near the mountain Ribo Bhikjé, on the rock face of that dwelling place, he wrote in lime the verses of praise and commitment: Having become an authority, wishing to benefit beings, To the Teacher, the Sugata, the Protector, I prostrate. In order to establish validity, from all my own treatises, I will gather the various scattered pieces here into one. As he wrote this, there was an earthquake, light emanated, and a great sound arose. There, a non-Buddhist teacher named Nakpo Thupgyal knew that this was a sign. After the teacher Bhikshu (Sönöm) had left, he came and erased it twice. The third time, the teacher wrote as before and added at the end: If this is for jest and jesting, then don't think there is any great need! But if it is out of jealousy, then because it is in my mind, it cannot be erased. If it is for the sake of debate, then, Manifest your body! I will debate. As he wrote this, he saw me, and he also sat down. There, when the teacher Bhikshu (Sönöm) returned, he offered the teachings as a reward and began the debate. That non-Buddhist was defeated many times. Then the teacher said: Now you must enter the Buddhist teachings. He became angry and scattered ashes that had been cast with mantras. Most of the teacher's belongings were burned. The teacher was also burned and went into the room. There, he felt sad and thought: Alas, if I cannot even deal with this one non-Buddhist, how can I do vast deeds for others? He felt discouraged, and as he threw his skull-cup into the sky, he vowed to generate bodhicitta. Before he had let it fall to the ground, the noble Manjushri appeared and said: Son, do not lament, associating with inferior sects generates bad wisdom. Until you attain Buddhahood, I will become your spiritual friend. The non-Buddhist groups