Tibetan
ཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་རྟོག་པ་བཅུག་ནས་སྲོད་ཀྱི་ཚེ། ཐེག་ཆེན་འདི་རྒྱུ་ལ་ བཟང་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་གཡེལ་ལམ་སྙམ་དུ་དགོངས། །ཐོ་རངས་ས་བཅུ་པ་བཏོན་པས། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ལ་བཟང་བར་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་བློ་མཆོག་དམ་པར་གྱུར། སྔར་སྐུར་བ་བཏབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་དེ་ལྕེའི་མྱུ་གུ་ལ། སྤུ་གྲིའི་རག་པ་བརྡེག་པར་གཟས་པ་ན། མདོ་བདོན་པ་གཉིས་ཀྱིས། ལྗགས་བཅད་པས་ག་ལ་འཚལ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་གཅེན་གྱིས་སྟོན་ན་འཕགས་པའི་དྲུང་དུ་གཤེགས་པར་འཚལ་ཞེས་བསྐུལ་བས། ཐོགས་མེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན། སྐུ་མཆེད་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་གླེང་མཛད་པ་ན། གཅུང་སྤོངས་པ་མྱུར་ལ། གཅེན་མཆིད་ལན་བཟང་བར་བྱུང་། གཅེན་གྱི་གསུང་ལས། ཁྱོད་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་པཎྜིི་ཏར་གྱུར་བས་ཤེས་རབ་རྣོ་ལ། ང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་འདྲི་ཡིན་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་པས། དེ་ཉིད་བདག་ལའང་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞུས་པ་ན། རྗེ་བཙུན་ལ་འདྲི་ཡི་གསུངས་ནས་ཞུས་པས། བྱམས་པས་འདི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པས་ཚེ་འདི་ལ་ང་མི་མཐོང་། ལས་སྒྲིབ་ཟད་པའི་ཐབས་སུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ལ་འགྲེལ་བ་མང་དག་རྩོམས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་ཡི་དམ་དུ་གྱིས་ཤིག། ཕྱི་མའི་དུས་ན་མཇལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་བསྙད་པས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་ཏེ། ང་ཡི་ཕུ་བོ་ཀླུ་དང་འདྲ། །ང་ནི་ཆར་སྡོད་བྱ་དང་འདྲ། །ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །བྱ་ཡི་མགྲིན་པར་སོང་བ་མེད། །ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་མཆེད་བགྲོ་གླེང་མཛད་པ་ནས་འདིའི་བར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱ་གར་བའི་བགྲོས་ཚད་མ་ཡིན་པར་དཀའ་བའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱང་ངེས་པར་མཐོང་སྟེ་མཁས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རེ་ཞིག་བོད་འདིར་སྔོན་རབས་སུ་གྲགས་པའི་གཏམ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བྱས་སོ། །གཅེན་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཚང་བར་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད། སློབ་དཔོན་གཞན་ལས་སྔགས་ཀྱི་འཇུག་སྒོའང་ནོས་ནས་གཟུངས་དང་། རིག་སྔགས་བཟླས་ པས་གྲུབ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་མངའ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་མི་ཡུལ་ན་བཞུགས་སོ་འཚལ་ཐུགས་ལ་ཆུད་པར་གྲགས་པས་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྱི་ནས་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ལྟ་བུའི་མང་དུ་ཐོས་པ་མེད་ཅེས་བླེང་། ཉིན་རེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་བ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གམ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཡུན་ལ་བཏོན་གྲུབ་པར་མཛད་པས་བུལ་མགྱོགས་ཀྱི་མཐའ་མཚོན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ། གཟུངས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་ལོ་དུས་སུ་ལན་རེ་ཞལ་འདོན་དུ་མཛད་པའི་ཚེ། བྷག་བི་ཧ་ར་ཞེས་བྱ་བརགྲངས་་ཆེན་ཏིལ་མར་གྱིས་བཀའ་བའི་རྫིང་བུའི་ནང་དུ་བཞུགས་ནས་ཉིན་མཚན་སྦྲེལ་མ་བཅོ་ལྔས་ཚར་གཅིག་འདོན་པར་ནུས། དེ་གདུང་ཕྲག་གི་ཕུག་རོན་གཅིག་གིས་ཐོས་པས་ཐར་བའི་ས་བོན་ཐེབས་ཏེ་ཚེ་འཕོས་པ་གང་། སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་སློབ་མའི་མཆོག་རྒོལ་ངན་ཚར་གཅོད་ཅིང་། གཞུང་འགྲེལ་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ལ་ཞུགས་པ། དེའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་པ་སོགས་མཁས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཡང་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས། ཐོགས་མེད་སྐུ་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དཔལ་ན་ལེནྡྲའི་མཁན་པོ་མཛད། བསྟན་པའི་བྱ་བརླབས་པོ་ཆེ་ལ་གཡེལ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་མ་ཆག་པར་མཛད་ཅིང་། གཞན་སྟོང་ཕྲག་རེ་ཡང་ཉིན་རེར་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཚང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མི་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐུན་ཉི་ཤུ་རེ་ཆག་མེད་དུ་གསུང་། སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ཏེ་ག་ལ་བཟུང་བ་དང་། གཞུང་གཟུག་པར་མཛད་ཅིང་། གུང་ཐུན་ལ་ཁམས་ཅུང་ཟད་གསོ་བའི་ངང་ནས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལས་ཆོས་གསན་པར་མཛད། ཐོ་རངས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག། སྔ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་རྒོལ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ལུང་རིག་གི་འཁྲུལ་ འཁོར་རྣོན་པོས་འཐག་པར་མཛད་ནས། བྲམ་ཟེ་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཙམ་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཙུད། འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྟན་པའི་གཞིར་བཟུང་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མཛོད་རྩ་བ་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་མཛད་དེ། ཁ་ཆེར་འདུས་བཟང་ལ་རྩ་བ་བསྐུར་བས་མཉེས། འགྲེལ་བ་བསྐུར་བས་རྩ་བ་སུན་འབྱིན་པར་བདུག་ཅེས་མ་མཉེས་ཟེར་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་བོད་ན་གྲགས། འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྟན་པའི་གཞིར་བཟུང་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མཛོད་རྩ་བ་རང་འགྲལ་དང་བཅས་པ་མཛད་དེ། ཁ་ཆེར་འདུས་བཟང་ལ་རྩ་བ་བསྐུར་བས་མཉེས། འགྲེལ་པ་བསྐུར་བས་རྩ་བ་སུན་འབྱིན་པར་འདུག་ཅེས་མ་མཉེས་ཟེར་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་བོད་ན་གྲགས། འཁོར་ལོ་པར་བའི་དགོངས་འགྲེལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམས་རིག་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མ་
Chinese
二者也同样这样做了。世亲通过思考，在傍晚时分，心想：这大乘在因上是好的，但在果上是否有所懈怠呢？黎明时分，当他背诵出《十地经》时，才知道因果二者都是好的，当下便转为殊胜的坚定信念。他回忆起之前诽谤大乘，深感后悔，打算用剃刀割断自己的舌头。这时，两位诵经者劝阻说：割断舌头有什么用呢？如果兄长能展示忏悔罪业的方法，就应该去圣者无著那里。于是他前往无著那里。兄弟二人进行佛法辩论时，弟弟提问迅速，哥哥回答精妙。哥哥说：你因为五百世都转生为班智达，所以智慧敏锐，而我则是向殊胜的天神请教才得以说话的。弟弟请求说：也请您向我展示一下吧。哥哥说：我去请教至尊弥勒。弥勒说：这个人是凡夫，因为诽谤大乘，所以此生我不会见他。为了消除业障，你应该撰写许多大乘经典的注释，并将尊胜佛母作为本尊。来世我们还会相见。听了弥勒的授记，他非常相信，说道：我的哥哥像龙一样，我像等待下雨的鸟一样，龙王降下雨水，却无法进入鸟的喉咙。就这样，兄弟二人进行佛法辩论。从辩论开始到此为止的历史，并非印度人的衡量标准，而是必须看到艰难的辩论，这才是智者的行为。而在这里，暂时按照藏地过去流传的故事来叙述。哥哥仅仅听闻了大乘经典的所有内容，就能完全理解。他还从其他老师那里学习了密法的入门，通过持诵陀罗尼和明咒而获得成就。他通达了真实的意义，并且拥有特殊的禅定。据说他心中明白佛陀的教法仍然存在于人间，因此人们赞扬说，自从释迦牟尼佛涅槃以来，没有像这位论师一样博学的人。据说他每天都能在仅仅一两个小时内背诵完《八千颂般若经》，可见其速度之快。
English
The two did the same. Through contemplation, Vasubandhu thought in the evening, "This Mahayana is good in its cause, but I wonder if it is negligent in its result?" At dawn, when he recited the 'Ten Bhumi Sutra,' he realized that both cause and effect were good, and immediately transformed into supreme conviction. Recalling his previous slander of the Mahayana, he deeply regretted it and intended to cut off his tongue with a razor. At this point, the two reciters dissuaded him, saying, "What is the use of cutting off your tongue? If your elder brother can show you a way to confess your sins, you should go to the noble Asanga." So he went to Asanga. When the brothers engaged in Dharma debate, the younger brother asked questions quickly, and the elder brother gave excellent answers. The elder brother said, "Because you have been reborn as a Pandit for five hundred lifetimes, your wisdom is sharp, but I speak by consulting the supreme deity." The younger brother requested, "Please show it to me as well." The elder brother said, "I will consult the venerable Maitreya." Maitreya said, "This person is an ordinary being. Because he slandered the Mahayana, I will not see him in this life. To eliminate karmic obscurations, you should write many commentaries on the Mahayana sutras and make Ushnishavijaya your personal deity. We will meet again in the future." Hearing Maitreya's prophecy, he was very convinced and said, "My brother is like a dragon, and I am like a bird waiting for rain. Even if the dragon king sends down rain, it will not enter the bird's throat." Thus, the brothers engaged in Dharma debate. The history from the beginning of the debate to this point is not the standard of Indian measurement, but rather the difficult debates must be seen, and this is the action of the wise. Here, for the time being, it is narrated in accordance with the stories that were circulated in Tibet in the past. The elder brother was able to fully understand the entire content of the Mahayana sutras simply by hearing them. He also learned the entrance to the tantras from other teachers and attained accomplishment through reciting dharanis and mantras. He understood the true meaning and possessed special samadhi. It is said that he understood in his heart that the Buddha's teachings still existed in the human realm, so people praised him, saying that since Shakyamuni Buddha's nirvana, there has been no one as learned as this master. It is said that he could recite the 'Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra' in just one or two hours each day, which shows his speed.
Chinese
的边际，听闻部的三藏，大乘佛法的名目极其众多，五百陀罗尼等在年节时一次性念诵的时候，住在名为巴格比哈拉的地方，在用大量芝麻油灌满的水池中，日夜不停地念诵十五天能完成一遍。那被一只鸽子的鸣叫声听到，种下了解脱的种子而去世。导师智慧坚定，在晚年的时候，作为弟子的佼佼者，制服了恶劣的辩论者，成为了精通经论的大学者。导师世亲进入大乘，当时五百名声闻部等的学者也进入了大乘。无著去世后，担任了吉祥那烂陀寺的住持。在不懈地进行着伟大的弘法事业的同时，每天的十种行持从各方面来说都没有间断，每天也将其他成千上万的事情与这十种行持结合起来。特别是，不间断地宣讲二十种不同的大乘经典。在傍晚的时候，收集佛法的精髓并记住，并且撰写论著，在中午稍微休息的时候，从其余的神灵那里听闻佛法。黎明时分，安住于真正的禅定之中。先后用锋利的理智之轮击败了大约五百名外道论敌，将五千多名婆罗门和外道纳入了佛教。以初转法轮为基础，为了确定所有佛法的体性，撰写了《俱舍论》的根本颂和自释，将根本颂献给克什米尔的贤友，他感到满意。据说将注释献上时，他说注释会驳倒根本颂，所以不满意，这个故事在西藏流传。以初转法轮为基础，为了确定所有佛法的体性，撰写了《俱舍论》的根本颂和自释，将根本颂献给克什米尔的贤友，他感到满意。据说将注释献上时，他说注释会驳倒根本颂，所以不满意，这个故事在西藏流传。三转法轮的密意解释，所有法都仅仅是识的显现的般若经论的注释，以及三转法轮
English
marks the boundary of. The three pitakas of the Hearers, the extremely numerous categories of Mahayana Dharma, and the five hundred dharanis, etc., when recited once a year during festivals, he would reside in a pond filled with a great quantity of sesame oil in a place called Bhagbihara, and could complete one recitation in fifteen consecutive days and nights. A pigeon heard this and planted the seed of liberation, and then passed away. The teacher became firm in wisdom, and in his later years, as the foremost of his disciples, he subdued evil debaters and became a great master of scripture and commentary. When the teacher Vasubandhu entered the Mahayana, about five hundred scholars, including Hearers, also entered the Mahayana. After Asanga passed away, he became the abbot of glorious Nalanda Monastery. While tirelessly engaging in the great work of the Dharma, he never failed to perform the ten daily practices in every way. He also combined tens of thousands of other activities with these ten daily practices. In particular, he continuously taught twenty different sections of Mahayana sutras. In the evening, he would gather and memorize the essence of the teachings, and compose treatises. At noon, while resting slightly, he would listen to the Dharma from the remaining deities. At dawn, he would abide in perfect samadhi. He defeated about five hundred non-Buddhist opponents with the sharp wheel of reason, and converted five thousand Brahmins and non-Buddhists to Buddhism. Taking the first turning of the wheel of Dharma as the basis, he composed the root verses and self-commentary of the Abhidharmakosha to establish the characteristics of all Dharmas. He pleased the virtuous friend in Kashmir by offering the root verses. It is said that when he offered the commentary, the virtuous friend said that the commentary would refute the root verses, so he was not pleased. This story is famous in Tibet. Taking the first turning of the wheel of Dharma as the basis, he composed the root verses and self-commentary of the Abhidharmakosha to establish the characteristics of all Dharmas. He pleased the virtuous friend in Kashmir by offering the root verses. It is said that when he offered the commentary, the virtuous friend said that the commentary would refute the root verses, so he was not pleased. This story is famous in Tibet. The interpretation of the third turning of the wheel of Dharma, the commentary on the Prajnaparamita scriptures that shows all phenomena as mere consciousness, and the third turning of the wheel of Dharma.