Tibetan
་ཡོང་བ་བླ་མས་རྫ་མའི་ནང་དུ་ཅི་བཅུག་པ་ཡིན་སྙམ་ནས་རྫ་མའི་རྒྱ་བཤིག་པས། སྤྲུལ་དཀར་ནག་གཉའ་ཤིང་ཙམ་པ་གཉིས་མ་དུད་པ་ཤིགས་སེ་གྲོལ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས། ཤུལ་དུ་སྡིག་སྦལ་ལྕོད་མོ་ལ་སོགས་པ་འདུག་པ་དག་ཀྱང་ཚག་སྒྲའུ་བསྒྲ་དང་བཅས་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་མ་ཐག་སྦང་མ་སྔོ་ཧྲུལ་ལེ་སིང་པོ་སྒྱུར་སིང་ངེ་སོང། དེར་སྦང་མ་རྣམས་པོ་རྫ་མཁུར་ཕྱིན་པས་ཆུ་ཐོན་པ་དང་རྫ་མའང་ཆག། དེར་བླ་མའི་བཀའ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་འཕྱུགས་འོག་གདོང་གི་ཀླུ་བདུད་མིང་སྲིང་གཉིས་ཕྱིར་མ་ཐོན་ན། འུགར་ལུང་དུ་དགོན་ར་ཁོད་ཙམ་ན་ཆེ་བ་ཆགས། སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་ཡང་དར་རྒྱས་ཆེ་ལས་མི་གཉན་པ་ཞིག་དོང་སྟེ། ད་རྫ་མཆུ་ལྷོར་ཐོན་པས་གནས་བཞི་དང་སྡེ་དགོན་འགའ་ཞིག་ཆགས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས། ཀླུ་བདུད་མིང་སྲིང་སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་གི་བཀའ་སྲུང་ལ་བསྐོས། རྟེན་འབྲེལ་དེས་འབྲས་བུའི་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་བཤད་གྲྭ་དང་སྒོམ་གྲྭ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱུང་། དེའི་ཚེ་ཉ་རི་ནམ་མ་གཡུང་དྲུང་བཀྲ་ཤིས་བཟའ་མི་གཉིས་བུ་ཚ་མེད་ལ་ནོར་གྱི་འབྱོར་བ་ཡོད་པ། ཆོས་འཁོར་བྱ་བར་འདོད་ནས་ཡུལ་མི་དང་ཉེ་དུ་ཀུན་བསགས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གང་བཟང་དྲིས་པས། ལ་ལ་སྔགས་པ། ལ་ལ་བཙུན་པ། ལ་ལ་བོན་པོ་ཟེར་ཁམ་འཆམ་པས་ཁྱེད་རང་གང་མོས་ལ་གྱིས་ཤིག་པའི་གྲོས་བཏབ། མོ་ན་རེ། ངའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་འདེངས་པས་གསུམ་ཀ་ལ་བྱེད་ཟེར། དེར་སྔགས་པ་འུག་པ་ལུང་པ། བོན་པོ་ལ་ཀེ་ཙེ་བ། བཙུན་པ་ཆུ་མིག་རིང་མོ་བ་རྣམས་གདན་དྲངས་སོ། །མཆོད་གནས་གསུམ་པོ་འདུས་ནས་ལྷ་ཁང་སྟབས་སུ་བརྩིག་པའི་གྲོས་བྱས་པས་ལྷའི་གཙོ་བོ་ལམ་མཐུན། སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བྱེད་ཟེར། བཙུན་པས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་བྱེད་ཟེར། བོན་པོས་གཤེན་རབ་མི་པོ་ལ་བྱེད་ཟེར་བས། ལྷ་ཁང་སོ་སོར་བརྩིག་ཏུ་ཆད། ལྷ་རྗེ་འུག་པ་ལུ་དངས་སྒྲོ་ཕུག་པས་དམར་བ་གཅིག་ཏུ་བོན་པོ་དང་བསྡེབས་ནས་བརྩིགས་པས། བོན་པོ་ན་རེ། གདོང་ལྷ་བཞེངས་པའི་ཚེ་ཡང་། ཁྱོད་ཀྱི་ལྷས་གཙོ་བོ་བྱས་ན་ངའི་ལྷ་ས་འཁོར། ངའི་ལྷས་གཙོ་བོ་བྱས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལྷས་འཁོར་དུ་བྱེད་དགོས་ཟེར་བས་དེ་གཉིས་གང་ཡང་ལེགས་པ་ཞིག་མི་འོང་བར་འདུག་དགོངས་ནས་ལྷ་ཁང་དེ་བོན་པོ་ལ་བྱིན། སྒྲོ་སྟོན་པས་སྒྲོ་ཕུག་ཅེས་བྱ་བའི་གནས་ཕུལ་ཏེ་དེར་ལྷ་ཁང་བརྩིགས་སོ། །དེའ་ཚེ་ཡོན་བདག་གཉན་སྡེ་གསུམ་ན་རེ། ལྷ་ཁང་ལ་རྒྱ་ཕིབས་ས་ཁལ་བ་ལ་མེ་ཏོག་སྡུད་ཟེར་བ་ལ། སྔགས་པ་དང་པོ་ན་བོས་ཕེལ། བཙུན་པས་མཁེལ་ལོ། །དེ
Chinese
來者心想上師把什麼東西放進陶罐裡了呢，於是打開陶罐，黑白幻化之物如牛軛般粗細的兩個東西，未及合攏便砰然炸裂，騰空而起。剩下裡面的毒蛙、蜥蜴等物，也伴隨著“嚓嚓”的聲音騰空而去，隨即陶罐裡的酒糟變成了綠色。之後酒糟流到陶罐的口沿處，水流了出來，陶罐也破裂了。當時上師說，因緣錯亂，如果董（地名）的龍魔兄妹沒有出來，烏嘎爾隆（地名）會建成一個像寺院那麼大的地方。斯讓巴修行室也會非常興盛，但會出現一個不吉祥之人。現在陶罐口朝南，將會建成四個聖地和一些寺廟。龍魔兄妹被任命為斯讓巴修行室的護法。那個緣起也沒有成就巨大的果報。之後出現了廣大的經學院和修行院。當時，雅日南瑪雍仲扎西夫婦，沒有子女，但家財萬貫，想要做佛事，於是召集了村民和親戚，詢問哪位上師最好。有人說是咒師，有人說是僧人，有人說是苯教徒，眾說紛紜，於是建議他們自己選擇。那婦人說，我的財力足夠，三者都做。於是迎請了咒師烏嘎爾隆巴、苯教徒拉傑孜巴、僧人曲米仁莫巴。三個供養處聚集在一起，商議建造寺廟，但對於主供的神像意見不合。 咒師說要供奉金剛薩埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城體：वज्रसत्त्व，梵文羅馬擬音：vajrasattva，漢語字面意思：金剛薩埵）。僧人說要供奉釋迦牟尼佛。苯教徒說要供奉辛饒米沃（藏文：གཤེན་རབ་མི་པོ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：辛饒米沃），於是決定各自建造寺廟。拉傑烏嘎爾魯當和卓普巴一起與苯教徒合建了一座紅色寺廟。苯教徒說，在建造神像的時候，如果你的神像為主，我的神像就做成眷屬；如果我的神像為主，你的神像就做成眷屬。他們覺得這樣都不好，於是就把那座寺廟給了苯教徒。卓頓巴捐獻了名為卓普的地方，在那裡建造了寺廟。當時，施主年德松說，寺廟要蓋瓦，土地要種花。咒師那波先動手了，僧人米洛也動手了。
English
The visitor wondered what the lama had put inside the clay pot, so he opened it. Two black and white apparitions, as thick as a yoke, burst open before they could be joined together, and soared into the sky. The remaining poisonous frogs, lizards, and other creatures also soared into the sky with a "chatter" sound. Immediately, the mash in the clay pot turned green. Then the mash flowed to the edge of the clay pot, water flowed out, and the clay pot broke. At that time, the lama said that if the dragon demon siblings of Dong (place name) had not come out due to the disruption of interdependence, Ugar Lung (place name) would have become a place as large as a monastery. The Srampa hermitage would also be very prosperous, but an ominous person would appear. Now that the mouth of the clay pot faces south, four holy places and some temples will be built. The dragon demon siblings were appointed as the Dharma protectors of the Srampa hermitage. That interdependence did not achieve great fruition either. After that, vast monastic colleges and meditation centers arose. At that time, Nyari Nama Yungdrung Tashi and his wife, who had no children but were wealthy, wanted to do Buddhist activities. So they gathered villagers and relatives and asked which teacher was the best. Some said a mantra practitioner, some said a monk, and some said a Bonpo practitioner. Since opinions differed, they suggested that they choose for themselves. The woman said that her wealth was sufficient to do all three. So they invited the mantra practitioner Ugar Lungpa, the Bonpo practitioner Laje Zepa, and the monk Chumi Renmopa. The three objects of offering gathered together and discussed building a temple, but they disagreed on the main deity to be enshrined. The mantra practitioner said to enshrine Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: vajrasattva, Chinese literal meaning: Vajra Sattva). The monk said to enshrine Shakyamuni Buddha. The Bonpo practitioner said to enshrine Shenrab Miwo (藏文：གཤེན་རབ་མི་པོ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Shenrab Miwo). So they decided to build temples separately. Laje Ugar Ludang and Dro Phukpa joined with the Bonpo practitioner to build a red temple. The Bonpo practitioner said, "When building the deity statue, if your deity is the main one, my deity will be the retinue; if my deity is the main one, your deity will be the retinue." They felt that neither was good, so they gave the temple to the Bonpo practitioner. Drotonpa donated the place called Dro Phuk and built a temple there. At that time, the patron Nyen De Sum said that the temple should have a roof and the land should be planted with flowers. The mantra practitioner Napo started first, and the monk Milo also started.
Tibetan
ར་སྔགས་བོན་གཉིས་ལོ་རེ་མོས་སུ་སྡུད་པས། བཙུན་པ་ན་རེ་བདག་ཅག་ལའང་སློབ་དེ་ཞུ་ཟེར། ལོ་གཅིག་སྦྱིན་པས། དེ་ཕྱིན་ཆད་གསུམ་ཀ་ལོ་རེས་སྡུད་དུ་སོང་། སྒྲོ་ཕུག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དེར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་ལྷ་ཁང་ཆེ་ཆུང་བརྒྱད། ཁྱམས་སྟོད་ཀ་བ་ཉི་ཤུ་དང་། ཁྱམས་སྨད་ཀ་བ་དྲུག་ཅུའི་སར་ཡོད། གནས་འདིར་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཚུགས། དེ་ཡང་ཐག་གི་རྒྱ་བོར་ཡང་དག་གི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པར་ཡང་གྲགས་ཤིང་རྒྱལ་བཟུར་པོ་ཆེ་ལ་སྐུ་བསོད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཤིག་ན། འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་པཎྜི་ཏ་རྫོངས་པའི་གསེར་མ་ལྡང་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་གསེར་མང་པོ་ཁྱེར་ཤོག། ངས་གདམས་པ་ཟབ་མ་སྦྱིན་ནོ་ཟེར། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་ཡན་འདོགས་པའི་དམ་བཅུའི་རྩ་བ་བརྟན་ཅིང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཆགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གཅིག་དང་། སྤྱོད་པ་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཆོག་པར་མ་འཛིན་ཅིག། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ད་ཤེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ བསྡུ་བར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་སྤྱོད་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རང་གིར་བྱ་བའི་སླད་དུ། ཀརྨ་པཀྴིས་མཚུར་ཕུའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྒྱ་ཕེབས་འདམ་ཅོག་རྩེལ་ནས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྲིད་དུ་བགམ་པར་མཛད་པ་བཞིན། རྒྱལ་བཟུར་པོ་ཆེས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་སླད་དུ། སྒྲོ་ཕུག་གི་ལྷའི་གདོང་དང་། ཐག་གི་ཡང་གདོང་གཉིས་སྤུབས་སུ་བཅུག་པའི་གསེར་འབུམ་རེ་བྱེད། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལྕགས་ཐག་གིས་སྦྲེལ་ལོ་གསུངས་པ་དང་། གྲྭ་པ་རྣམས་ན་རེ། འོན་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་འཐུད་དུ་ཟངས་སྡེར་རེ་དང་། དྲིལ་བུ་རེ། ལྕགས་ནག་རེ་འབུལ་ལོ་ཞེས་དམ་བཅས། དེའི་གཡེར་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་གཞིས་བདག་གཉིས་ཀྱང་བློ་འདྲོགས་པར་གྱུར་ཏེ། གསེར་རའི་མཆིན་པ་ཙམ་ཞིག་ཞུ་རྟེན་དུ་ཕུལ་ནས་གསེར་འབུམ་མི་མཛད་པའི་ཞུ་བ་བྱས། གསེར་གྱི་གཏེར་ཁ་ཕུལ་ནས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་མ་བྱུང་བར་ལོང་ཞེས་ཟེར། ཁུང་བུ་གཅིག་ནས་གསེར་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་བའི་མཐར་གསེར་སྦལ་བ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་འཕྲོ་བཅད། མྱུ་གུ་ལུང་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གསེར་སྲང་བརྒྱའི་འཐུད་བྱས། སྟོན་གྱི་དུས་སུ་བེར་ཐོག་ཏུ་ཚར་མ་འཁུར་བ་སོགས་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཡང་མཛད། རྒྱུད་གསུམ་ཆ་ལག་དང་། གུར་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱང་ཆུབ་མོད་ཀྱི། བླ་མ་ཆེན་
Chinese
由于同时学习声明咒语和苯教，僧人们说：“我们也想学习那个。”给予了一年。从那以后，三者都轮流学习。卓普寺有大小八座寺庙，以过去、现在、未来三世佛为首。上院有二十根柱子，下院有六十根柱子。这里建立了大型佛学院。据说那时塔格的嘉波正在进行真正的修行，而且在嘉祖波切的财富非常兴盛的时候，仲弥译师因为没有足够的黄金来酬谢，（嘉祖波切）说：“你拿很多黄金来，我会给你甚深教诲。”像这样，伟人们坚定了他人的依靠的誓言之根本，胜过树木的建造。种姓之子，你不要执着于一个善根，不要认为一个法门和一个行为圆满就足够了。那是什么原因呢？种姓之子，菩萨必须完全收集不间断的资粮之根本。因此，为了使菩萨四摄的行为没有不圆满的都成为自己的，就像噶玛巴希从楚布寺的屋顶的泥土堆上看到就测量其大小一样。嘉祖波切为了有想法的人，做了两个金塔，一个放在卓普的神像前，一个放在塔格的扬东前，并说：“这两个之间用铁链连接。”僧人们说：“我们也供养一个铜盘、一个铃铛、一个黑铁。”这样发誓。那里的喧嚣声很大，以至于两个地主也惊慌失措，献上了像金矿的肝脏一样的东西作为赎金，请求不要建造金塔。他们献上金矿，说：“在出现生物的形状之前，一直挖下去。”从一个孔里挖出了非常多的黄金，最后出现了一个像金蛙一样的东西，就停止了。在苗古隆，给译师供养了一百两黄金。秋天的时候，把青稞背在背上等等，也做了恭敬的行为。虽然精通三续及其附属，以及帐篷法，但是大喇嘛
English
Since both the Ngakpa (mantric practitioners) and Bon were being studied in rotation each year, the monks said, "We also want to study that." One year was given. From then on, all three were studied in rotation. Dro Phuk Monastery has eight large and small temples, headed by the Buddhas of the three times (past, present, and future). The upper courtyard has twenty pillars, and the lower courtyard has sixty pillars. A large monastic college was established here. It is said that at that time, Gyapo of Tag was engaged in true practice, and at a time when the wealth of Gyal Zurpoche was very prosperous, Drokmi Lotsawa, because there was not enough gold to reward him, (Gyal Zurpoche) said, "Bring a lot of gold, and I will give you profound teachings." Like this, great beings firmly established the root of vows to rely on others, surpassing the construction of trees. Son of the lineage, do not be attached to one root of virtue, and do not think that one Dharma gate and one conduct are sufficient. What is the reason for that? Son of the lineage, a Bodhisattva must completely gather the uninterrupted root of accumulation. Therefore, in order to make all the actions of the four means of gathering of a Bodhisattva without any incompleteness one's own, just as Karmapakshi saw and measured the size of the roof of Tsurphu Monastery from the mud heap. Gyal Zurpoche, for the sake of those with ideas, made two golden stupas, one placed in front of the deity of Dro Phuk, and one placed in front of the Yangdong of Tag, and said, "Connect these two with an iron chain." The monks said, "We will also offer a copper plate, a bell, and a black iron." They vowed in this way. The noise there was so great that the two estate owners were also alarmed, and offered something like the liver of a gold mine as ransom, requesting not to build golden stupas. They offered a gold mine, saying, "Dig until the shape of a living being appears." A great deal of gold was dug out from one hole, and finally something like a golden frog appeared, and they stopped. In Myugu Lung, they offered one hundred sang of gold to the translator. In the autumn, carrying barley on their backs, etc., they also performed respectful actions. Although he was proficient in the three tantras and their accessories, and the tent teachings, the great Lama