Tibetan
གཏོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་ཆུ་ཡིན་པས་ཁྲུས་ཀྱིས། ལྷ་ཁང་གི་ཕྱི་ལ་བསྐོར་བ་ལན་བདུན་བསྐོར་ལ་ཤོག། དེ་བར་དུ་ནང་འདིར་སུ་ཡང་མ་འོང་། ངས་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་གསུངས། ཁོར་རྣམས་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རིང་ལ་ནང་ན་འཕྲོས་དིར་དིར་འདུགཁྲུས་དང་བསྐོར་བ་ཚར་ནས་ནང་དུ་ཕྱིན་ཅན། སྐུ་དྲུང་ན་སུ་ཡང་མེད། བླ་མ་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས། འཇིམ་པ་རྣམས་ཟད། དཔལ་ཆེན་པོ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆོད་རང་བྱོན་དུ་ཤར་འདུག་པས། བུ་སློབ་དང་ལྷ་བཟོ་བ་ཀུན་ངོ་མཚར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། ཕྱག་འཚལ་བཞིན་དུ་བླ་མ་རང་གིས་འདི་ལྟར་མཁྱེན་པ་ལ། ཁ་སང་ནས་མི་མཛད་པ། བདག་ཚོར་བགམ་པ་ལགས་མོད་ཞུས་པས། ང་ཉིད་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལས། །ང་ཉིད་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅིག་འབྱུང་། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་འགྲོ་བ་འདྲེན། །ནད་དང་གདོན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར། །སྔར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ད་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མ་འོངས་པའང་བསྟན་ནོ། །སྔོན་དུས་ན་བྱོན་པའི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི་གསང་བ་སྲུང་བ་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་སྒམ་པས། འདི་ལྟར་མིའི་འདུ་འཚོགས་མང་པོ་འོང་སར་གསང་སྒྲུབ་ལྟར་བཞེང་བ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པས་མི་བཏུབ་གསུངས། ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྒྱུད་ལུགས་ལྟར་བཞེངས་ཤིག་གསུངས་ནས་བཞེངས། གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་གྱང་རིས་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བ། གཡོན་ཕྱོགས་ལ་འབར་བ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས། མདུན་དུ་མདོ་ཡོངས་རྫོགས། སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་། སྒོ་ཁང་ངོས་ལ་དཔལ་མགོན་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དྲག་པོ་གཤིན་རྗེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ། སྟག་ཞོན་མོན་པ་སྡེ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་བྲིས། དེ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དུས་ལ་བབ་སྟེ། ཆད་མ་ སུ་ལ་འཆོལ། ཤ་གང་ནས་འཚོ་ལ་སོགས་རབ་སྟོན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་བྱ་བ་ན། ཉེ་གནས་ན་རེ། བཟོ་བ་དང་། ལས་བྱེད། མགྲོན་པོའི་སྐྱོང་དར་མངས་པས་དངོས་པོ་ཕལ་ཆེར་ཟད་པ། ད་འབུལ་བ་སྒུག་པ་དང་ཡོན་བདག་གི་སར་གཡར་སྐྱིའང་བྱེད་དགོས་པས་རབ་གནས་དལ་གྱིས་གནང་བར་གསོལ་བས། ཟུར་ཆུང་བ་ན་རེ། རབ་གནས་དུས་ལ་བྱེད། ཆང་གི་ནས་བཙལ་བས་མི་ཡང་། རྫ་མས་ཀྱང་མི་ཁོམ། དེ་བས་ཆང་བ་ཀླུ་ལ་འཆོལ། ཤ་རྙེད་པའང་དཀའ། རྙེད་ཀྱང་རིན་མི་འཁྱོངས། སྲམ་པ་བོན་གྲོང་བའི་གླང་ལ་ཤ་རྒྱུ་བྱེད། རྩམ་པ་མི་མ་ཡིན་ལ་འདེགས་བསྐུལ་བས་ཆོག། དེ་ལྟར་བྱས་ན་མི་ལྡང་བ་གང་ཡང་མེད་གསུངས། དེར་བླ་མ་ཟུར་པོ་ཆེས། ནས་ཁལ་སྟོང་གི་ཆང་ལས་མི་འགྲོ། ཁྱོ
Chinese
因为是朵玛（藏文：གཏོར་བ།）所出的修法水，所以用它沐浴。围绕寺庙外围转七圈后来。在那期间，谁也不要进来这里。我说我正在向大吉祥祈祷。他们那样做的期间，里面发出嗡嗡的声音。沐浴和绕圈结束后进入里面。上师身边一个人也没有。上师在入定。泥塑都完成了。大吉祥从肚脐以上自然显现，弟子和工匠们都生起了无法估量的惊奇。一边磕头一边问上师自己，像这样您早就知道，为什么昨天不做呢，好像是在考验我们一样。上师说：从像我这样的人身上，会出现像我这样的所依物。在末法时代引导众生，成为疾病和魔障的克星。以前也是依靠嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身而出现嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身，现在也是嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身融入嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身。这样也预示了未来。以前时代出现的大成就导师们，对于守护秘密非常谨慎，像这样在人们聚集众多的地方像秘密修法一样建造是非常危险的，不能这样做。他说按照续部的仪轨建造八尊怒母，然后就开始建造。右边的墙壁上画寂静的幻化，左边画燃烧的忿怒本尊众。前面是所有的经部，上面是三个坛城，门房的墙面上画如阎罗王般修持的大黑天怙主，以及骑虎的门巴（藏文：མོན་པ་，居住在喜马拉雅山脉南坡的民族）八部众。之后，到了开光的时候，缺少什么，向谁乞讨，从哪里寻找肉等等，正在准备开光的事宜时，近侍说：因为工匠、工人、客人的招待很多，东西几乎都用完了，现在要等待供养，还要向施主那里借贷，所以请您稍微延缓开光。小管家说：开光要按时进行。寻找酿酒的青稞也没有人手，陶器也没有空闲。所以酒要向龙族乞讨，肉也很难找到，找到也买不起。向水獭波恩村的人家要牛肉，糌粑向非人请求帮助就可以了。这样做的话，什么都不会不够的。这时，上师祖普切（藏文：ཟུར་པོ་ཆེས།）说：一千驮青稞的酒是不够的，你们
English
Because it is the practice water from the Torma (Tibetan: གཏོར་བ།), use it to bathe. Walk around the outside of the temple seven times and come back. In the meantime, no one should come in here. I said I am praying to the Great Glorious One. While they were doing that, there was a buzzing sound inside. After the bathing and circumambulation were finished, they went inside. There was no one beside the Lama. The Lama was in meditation. The clay sculptures were all finished. The Great Glorious One had naturally appeared from the navel upwards, so the disciples and craftsmen all felt immeasurable wonder. While prostrating, they asked the Lama himself, "Since you knew this long ago, why didn't you do it yesterday? It seems like you were testing us." The Lama said: "From a person like me, an object of reliance like me will arise. In the degenerate age, it will guide sentient beings and become the antidote to diseases and demonic obstacles. In the past, it was also through relying on Heruka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) himself that Heruka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) himself appeared, and now Heruka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) himself will dissolve into Heruka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) himself." Thus, he also foretold the future. The great accomplished masters who appeared in former times were very cautious about guarding secrets, so building like a secret practice in a place where many people gather is very dangerous and cannot be done. He said to build the eight wrathful mothers according to the tantric system, and then they began to build. On the right wall, paint the peaceful illusion, and on the left, paint the burning wrathful deity assembly. In front, all the Sutras, and above, the three mandalas. On the wall of the gatehouse, paint the powerful Mahakala protector who practices like Yama, and the eight classes of Monpa (Tibetan: མོན་པ་, a people living on the southern slopes of the Himalayas) riding tigers. Then, when the time for consecration arrived, they were preparing for the consecration, wondering what was missing, who to beg from, and where to find meat, etc. The attendant said: "Because there are many craftsmen, workers, and guests to entertain, almost everything is used up. Now we have to wait for offerings and borrow from the patrons, so please postpone the consecration a little." The junior manager said: "The consecration should be done on time. There are no people to look for barley for brewing, and the potters are also not free. So the alcohol should be begged from the Nagas, and meat is also difficult to find. Even if we find it, we can't afford it. We can get beef from the otters of the Bon village, and we can ask the non-humans for help with the tsampa. If we do that, nothing will be lacking." At that time, Lama Zurpoche (Tibetan: ཟུར་པོ་ཆེས།) said: "A thousand loads of barley for alcohol is not enough, you"
Tibetan
ད་རང་ནས་བྲེ་དྲུག་ཚོས། མིའི་མདུན་ན་རབ་གནས་ཀྱི་ཆང་ཚོང་མང་པོ་ཡོད་པ་ལྟར་གྱིས། ཟུར་ཆུང་བས་ཀླུ་མོ་ཁུ་གཅིག་གསུངས། དེ་ནས་ཡ་ཟད་བྲག་གདོང་གི་བྲག་ལ་གནས་པའི་ཀླུ་བདུད་ཀྱི་སྲིང་མོ་དེར་ཟུར་ཆུང་བས་དགོངས་པ་མཛད་དེ་བཀུག་པས་སྦྲུལ་ལ་ཕྲ་མོ་གཅིག་བྱུང་། ལྟ་སྟངས་མཛད་པས། བུད་མེད་དཀར་མོ་གཅིག་ཏུ་སོང་། དེར་ཟུར་བོ་ཆེས། ངའི་ལྷ་ཀླུ་ལ་གནས་ཀྱི་ཆང་མ་བྱེད་དགོས་གསུངས་པས། ངེད་གཙང་མ་ཀླུའི་རིགས་གྲིབ་ལ་སྔར། སྐྱུར་ལ་འཛེམ། བླ་མའི་གཟི་བྱིན་ཡང་མི་བཟོད་པས་ཆང་འགོ་མི་ཐོན། ངའི་མིང་པོ་ལ་འཆོལ་བ་ཞུ། རྐྱེན་གང་དགོས་འབུལ་ཟེར། དེར་བླ་མས་འོ་ན་ཟུར་ཆུང་བ་མིང་པོ་འགུགས་སམ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་གསུངས་པས། བདག་གིས་འགུགས་པར་འཚལ་ཟེར་ནས་ལྟ་སྟངས་མཛད་པས། སྡིག་བར་ཙ་རྩིད་བུ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་བས་གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་བྱུང་། དེར་ཆང་མ་བྱེད་པར་བསྒོས་པས། བདག་ལྷ་འདྲེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པས་བྱ་དཀའ་དང་སེམས་འཛིན་དུ་མ་དགོས། ཆང་མ་བྱེད་དུ་མི་ཁོམ་ཡང་། བླ་མའི་བཀའ་གཅོག་ པར་མི་ནུས་ཟེར། དེར་ཁོང་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་བླངས། དམ་ལ་བཞག། གནངས་ཉིན་ཡོང་བས་གྲངས། །མཛོད། ངེད་ཀླུའི་རིགས་གྲིབ་ལ་སྔ་རབས་གཙང་ཞིང་སྡོངས་བཙན་པའི་ཐབས་ཞུ་ཟེར། དེར་བླ་མ་ཟུར་བོ་ཆེས། ངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས། རྫ་མ་ཐེམ་བུ་གསུམ་པ་སྦོས་ཆུས་བཀྲུས། བདུད་དང་ཀླུ་བསྟེན་པའི་མཐུན་རྫས་ཀྱང་འདུ་བྱས། ནས་བྲེ་དྲུག་གི་གླུམ་རྣམས་བླུགས། ཁ་ནས་དཀར་གཙང་མས་བཀང་། དེར་ཀླུ་བདུད་མིང་སྲིང་གཉིས་བཅུགཁ་བླ་མའི་ན་བཟའ་ཕོད་ཀས་བཅད། ཕུ་དུང་ནས་ཆུ་བླུག་ཏུ་རུང་བར་བྱས། རྡོ་རྗེའི་མདུད་རྒྱ་བྱས་པས་ཀླུས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆང་རྣམས་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་ཏེ་ཆང་ལ་འཛད་པ་མ་བྱུང་། དེར་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཆང་གི་ལྡང་མཆི། རྩམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཞུས་པས། ཕང་སྣོད་མང་པོ་གཡོར་ཞིག་གསུངས། དེར་བླ་མས་གཏོར་མ་གཅིག་མཛད། ཕད་བུའི་སྣོད་རྣམས་སུ་རྩམ་པ་ཁྱོར་བ་རེ་ཐོབ་ལ་ཞོག་གསུངས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་སང་ཉིན་སྣོད་ཐམས་ཅད་རྩམ་པས་ཁེངས། ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ནས་གྲྭ་བ་གཅིག་སྲམ་པ་བོན་གྲོང་བའི་སར་དེངས་ལ། ངེད་རབ་གནས་བྱེད་པའི་ཆང་གི་སྦང་མ་མང་པོ་ཤིང་ནགས་ལ་ཕོ་བཏང་བ་འདི་ཕངས། གླང་རྣམས་སྦང་མ་ཟ་བར་ཐོང་གིས་གསུངས། དེ་བཞིན་བྱས་པར་གླང་མང་པོ་བསྐུར་བྱུང་། བླ་མའི་གསུང་གིས་ཟུར་ཆུང་བས་སྒྲོལ་ལམ། གསོ་གསུངས་པས། བདག་བླ་མའི་བཀའ་
Chinese
现在用六 Bre 的青稞。 像人前有很多开光酒出售一样。 祖钦巴说：“龙女，给我一杯。” 然后，祖钦巴想到并召唤了住在亚扎扎东岩石上的龙魔的妹妹，结果出现了一条小蛇。 观察后，变成了一个白色的女人。 祖波切说：“不要做我神龙居住的酒。” 她说：“我们纯洁的龙族害怕阴影， 避免酸味， 甚至无法忍受上师的威严， 所以酒不会开始。 请向我的兄弟道歉， 需要什么供品都可以。” 于是上师说：“那么祖钦巴召唤你的兄弟吗？ 加持吗？” 她说：“我将召唤。”说完，她观察了一下，出现了一个像小虱子一样的生物。 通过三摩地的力量，它显现出了形象。 然后，禁止她做酒，她说：“我属于神灵和恶魔，很难做到，也不需要太多的执着。 虽然我没有空闲时间做酒，但我不能违背上师的命令。” 于是，他们取走了两人的命根，立下誓言。 明天来报数。 说道：“我们龙族自古以来就纯洁，请告诉我如何变得强大。” 于是上师祖波切说：“我将加持。” 用膨胀的水清洗了三个台阶的陶器。 还准备了侍奉恶魔和龙的物品。 装入六 Bre 青稞的酒曲， 从上面用纯净的白色填满。 然后，将龙魔兄妹放入其中，用上师的法衣盖住口，袖子可以用来倒水。 做了金刚结后，龙聚集了各地的酒的精华，所以酒不会用尽。 然后，侍者问：“酒的量如何？ 青稞面怎么做？” 上师说：“准备许多容器。” 于是上师做了一个朵玛，说：“在布袋容器中，每人拿一把青稞面放着。” 这样做后，第二天所有的容器都装满了青稞面。 上师又说：“一个僧人去萨拉巴本村，把我们开光酒的许多酒糟倒在森林里，让牛去吃酒糟。” 这样做后，送来了许多牛。 上师说：“祖钦巴解脱了吗？ 还是救度？” 她说：“我遵从上师的命令。”
English
Now, prepare six Bre of barley. Make it like there are many consecrated wines for sale in front of people. Zur Chungwa said, "Dragon lady, give me a cup." Then, Zur Chungwa thought of and summoned the sister of the dragon demon who lived on the rock of Yazha Zhadong, and a small snake appeared. Upon observation, it turned into a white woman. There, Zur Bochhe said, "Do not make wine where my god dragon resides." She said, "We pure dragon race fear shadows, avoid sourness, and cannot even bear the guru's majesty, so the wine will not start. Please apologize to my brother, and offer whatever is needed." Then the guru said, "Then does Zur Chungwa summon your brother? Or bless him?" She said, "I will summon him." After saying that, she observed, and a creature like a small louse appeared. Through the power of Samadhi, it manifested its form. Then, she was forbidden from making wine, and she said, "I belong to the race of gods and demons, it is difficult to do, and there is no need for too much attachment. Although I do not have free time to make wine, I cannot disobey the guru's command." Then, they took the life essence of the two and made a vow. Come tomorrow to report the number. She said, "We dragon race have been pure since ancient times, please tell me how to become strong." Then the guru Zur Bochhe said, "I will bless you." The three-tiered pottery was washed with swelling water. Materials for serving demons and dragons were also prepared. The yeast of six Bre of barley was poured in, and it was filled from the top with pure white. Then, the dragon demon siblings were put in, and the mouth was covered with the guru's robe. The sleeves were made so that water could be poured in. After making a vajra knot, the dragon gathered the essence of wines from all directions, so the wine would not run out. Then, the attendant asked, "How is the wine's strength? How to make tsampa?" The guru said, "Prepare many containers." Then the guru made a torma and said, "In the cloth containers, each person take a handful of tsampa and put it in." After doing this, the next day all the containers were filled with tsampa. The guru also said, "A monk should go to Saramba Bon Village and pour the many dregs of our consecrated wine into the forest, and let the cattle eat the dregs." After doing this, many cattle were sent. The guru said, "Did Zur Chungwa liberate them? Or save them?" She said, "I follow the guru's command."