Tibetan
གོམས་པའི་སྙིང་སྟོབས་ལ་སེར་སྣ་དང་འཇུར་བུའི་ རྣམ་རྟོག་གིས་བརྫི་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་ནོར་རྫས་ལ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟིགས། ཀ་ཆེན་ཡ་གཅིག་དྲེགས་ཐར་ཏེ་མ་སྙེགས་པ། ཞབས་ཀྱིས་སྒྲིལ་བས་རིང་དུ་སྙོམས་པའི་གྲུབ་རྟགས་བསྟན། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྟགས་སྦྱར་ནས་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་སྐྱོག་པོར་གྱུར་བ་རྣམས་ཞབས་ཀྱིས་སྒྲིལ་བས་མདའ་ལྟར་འཁྲོངས་པ་དང་། ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་སོགས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ནུས་པ་མཐོང་བས། བཟོ་བ་རྣམས་སླར་འགྱོད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། ལྷའང་ཚར་བའི་ཤིང་ལྷག་རྣམས་ལ་རྩིག་པ་མེད་པར་ཀ་བ་བཞིས་བཏེགས་པའི་སྒོ་ཁང་ཁྱད་འཕགས་ཞིག་བྱས་པར་འགྱོད་ཚངས་རྒྱ་ཕུགས་ཞེས་གྲགས་ལ་དེ་སླར་མགོན་ཁང་དུ་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བརྩེག་པ་བཞི་བ་རྣམ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཞལ་གྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས། ཁྱམས་སྟོད་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་སར་སྒོ་སྲུང་རྟ་བདུད་གཉིས། གློ་འབུར་ལྷོ་བྱང་གཉིས་ན་ཡུམ་ཆེན་མོ་དང་། མར་མེ་མཛད་ལ་མཆོད་ལྷ་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བ། མགོན་ཁང་ན་ལེགས་ལྡན། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ། ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་རྣམས་འབུར་སྐུ་བྱས། ཁྱམས་སྟོད་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་སར་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གྱང་རིས། སྐོར་ཁང་པ་པདྨ་བརྒྱ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ། ཁྱམས་སྨད་ཀ་བ་ཉི་ཤུའི་སར་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས། ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཉེ་སྲས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སངས་རྒྱས་རབས་བདུན། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས། སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ། མ་ལ་ཡའི་ཞིང་བཀོད། སྲིད་པའི་ཙཀྲ་ལ་སོགས་པ་གྱང་རིས་སུ་མཛད། དེ་ལྟར་སྐྱ་བཟོ་གྲུབ་ནས། ད་ནི་ངའི་ལྷ་ཁང་ཐང་ཀ་ཡན་ཆོད་གསེར་གྱིས་བྱུག་པ་ཡིན། གསེར་འགྲོང་ནི་ཚུགས་པོ་ལས་འདོན་གསུངས་ནས་དགོངས་པ་མཛད་པས། ནམ་ཕྱེད་ན་གཞིས་བདག་བཙན་དེ་རྟ་བ་ནག་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བྱུང་། ཟུར་བོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་ དང་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ལྷ་ཁང་གི་ཐང་ཀ་ལན་ཆོད་གསེར་དུ་བྱུག་ན། ངེད་ཀྱི་གསེར་འཛད་པས། ལྷའི་སྐུ་རྣམས་ཁྱབ་ངེས་ཤིག་འབུལ་ཐེར་བས་དེ་བཞིན་དུ་མཛད། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་ཟུར་ཆེ་ཆུང་གིས་ཀུན་རིག་རྣམ་སྣང་གི་དབུ་གཙུག་ནས་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཐོན། ཐུགས་ཀ་ནས་ཞུགས་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཐོན་པ་ལ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་བསྟན་པས་བཟོ་བོ་རྣམས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དད་པར་གྱུར་ཏེ། བླ་མའི་ལྷ་ཁང་རིར་བཅོམ་ལ། མཆོད་རྟེན་
Chinese
由于吝啬和贪婪的念头无法摧毁习惯的力量，因此将财物视为梦幻和幻觉。一根大柱子傲然挺立，没有倾斜，用脚缠绕，显示了长久稳固的成就标志。上面有金刚的标志。同样，那些弯曲的柱子，用脚缠绕后像箭一样挺直。由于看到了无数的慈悲和力量，例如能够忍受错误的修行，工匠们再次产生了极大的后悔。对于剩下的被砍伐的树木，没有建造墙壁，而是用四根柱子支撑起了一个特殊的门廊，被称为“忏悔的广阔深渊”，后来又变成了护法殿。同样，在寺庙的第四层，以遍照金刚为首的寂静本尊众。上层走廊的八根柱子处有门卫马头明王和金刚橛。南北两侧的耳房里有大母（般若波罗蜜多）和燃灯佛，周围环绕着四位供养天女。护法殿里有善金刚、吉祥天母、梵天和帝释天，都做成浮雕像。上层走廊八根柱子处有上师传承的壁画。环绕的房间里有莲花百尊等二十三个坛城。下层走廊二十根柱子处有千佛、十方佛、由近亲眷属围绕的无量寿佛、过去七佛、十二事业、菩萨法胜、度母救八难、三族姓尊、马来亚的净土布局、有轮等等壁画。这样，土木工程完成后，（他说：）“现在我要把我的寺庙，包括唐卡在内，都镀上黄金。黄金要从储藏室里取出。”这样想着。半夜，地主赞神变成了一匹黑马而来。向祖尔沃切（Zur Bochhe）行礼并绕行，（他说：）“如果把寺庙的唐卡都镀上黄金，我们的黄金就会用完。所以，请允许我们供奉一个覆盖诸佛像的帷幔。”就这样做了。在开光的时候，祖尔大小二世从昆瑞南瞻（一切明彻遍照）的头顶进入，从心中出来；又从心中进入，从头顶出来，显示了无数不可思议的神变，工匠们从内心深处产生了信仰，摧毁了上师的寺庙山，佛塔。
English
Since the power of habit cannot be destroyed by thoughts of stinginess and greed, view wealth and possessions as dreams and illusions. One large pillar stood tall and did not lean, and by wrapping it with his feet, he showed the sign of long-lasting stability. It had the vajra mark on it. Similarly, those pillars that had become crooked were straightened like arrows by wrapping them with his feet. Seeing immeasurable compassion and power, such as the ability to endure wrong practices, the craftsmen again felt great regret. For the remaining cut trees, without building walls, they made a special porch supported by four pillars, which was called "The Vast Abyss of Repentance," and later it was made into a protector deity hall. Likewise, on the fourth story of the temple, there is a peaceful assembly of deities headed by Vairochana All-Seeing. In the upper corridor, at the eight pillars, are the door guardians Hayagriva and Vajrakilaya. In the two side chambers, north and south, are the Great Mother (Prajnaparamita) and Dipankara Buddha, surrounded by four offering goddesses. In the protector deity hall are Legden, Palden Lhamo, Brahma, and Indra, all made as relief sculptures. In the upper corridor, at the eight pillars, are murals of the lineage of lamas. In the surrounding room are twenty-three mandalas, including the Lotus Hundred Deities. In the lower corridor, at the twenty pillars, are the Thousand Buddhas, the Buddhas of the Ten Directions, Amitayus surrounded by his close disciples, the Seven Buddhas of the Past, the Twelve Deeds, Bodhisattva Dharmaraja, Tara Saving from the Eight Fears, the Three Family Protectors, the Pure Land Arrangement of Malaya, the Wheel of Existence, and so on, as murals. Thus, after the rough construction was completed, (he said,) "Now I will gild my temple, including the thangkas, with gold. The gold will be taken out from the treasury." Thinking thus, at midnight, the local deity Tsen appeared as a black horse. After paying homage and circumambulating Zur Bochhe, (he said,) "If you gild all the thangkas of the temple with gold, our gold will be exhausted. Therefore, please allow us to offer a curtain that covers the statues of the deities." And so it was done. At the time of the consecration, the elder and younger Zur entered from the crown of Kunrig Namnang (Sarvavid Vairochana) and emerged from the heart; and entered from the heart and emerged from the crown, displaying countless inconceivable miraculous displays, and the craftsmen developed faith from the depths of their hearts, destroyed the lama's temple mountain, and stupas.
Tibetan
གྱི་འདེགས་བྱེད་ཟེར། བསམ་ཡས་མཆོད་རྟེན་སྔོན་པོ་ལ་དཔེ་བྱས་བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མངས་ལྷ་ཁང་གི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་དད་བཞེངས་ཀྱིས་ཕུལ། བླ་མའི་མཚན་གདན་ས་ལ་ཆགས་པས་དཔལ་འུག་བྱ་ལུང་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས། ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེའི་རིང་ལ་དབུ་བརྙེས། ཟུར་ཆུང་བས་སྲོལ་བཏོད། ཟུར་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་ཟེར་བ་དེ་གདན་རབས་འདིས་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་མཛད་པའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཆད་ཉན་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། རེ་ཞིག་ན་དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་ཡང་དབེན་སེར་མོར་ཡང་དག་གི་ལོ་སྒྲུབ་མཛད་པས་མར་ཟད་དེ་མཆོད་མར་མ་བྱུང་བས། ཆུ་མིག་ཞག་བདུན་དུ་མར་ཁུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མར་ཁུ་འཛད་མེད་བླངས་ཆོག་པ་བྱུང་། དེར་ཐོག་མར་འཆང་ཉན་པ་རྣམས་བཤད་པ་ལ་གཙོ་བོར་འདོན་པས་དང་པོ་ཙ་ན་ཕྲིན་ལས་ཤེས་པ་ཉུང་སྟེ། ཁོང་རྣམས་ཆོས་རར་བགྲོ་གླེང་བྱེད་པའི་ཚེ་ཕྲིན་ལས་ཤེས་ཤིང་བགྲོ་གླེང་མེད་པ་དག་མི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཕུལ་བས། རྒྱུན་གཏོར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏོང་བའི་ཚེ་ཕྲིན་ལས་ཤེས་པ་ཆོས་གྱེར་དུ་མཉན། དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས། གང་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་ཡིན། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཁྱད་གསོད་མི་རུང་། ཐེག་པ་དགུའི་གྲུབ་མཐའ་རངསན་ཡོད་ཀྱི། ཐེག་པའི་ཁ་འཛིན་པ་མ་ཡིན། གསུངས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་གྱི་གོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་ཞི་དུལ་དུ་གནས་པ་བྱུང་། དེའི་དུས་སུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། སློབ་མ་རྩེ་མོ་བཞི་ལ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གང་གལ་ཆེ། ཁྱེད་བཞི་པོ་གོ་བ་རེ་བཞོག་གསུང་བ་ལ། ཟུར་ཆུང་བས། སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཚན་པོ་ཆེ་འདི། མ་བསྒོམས་ན་མི་འཛད་པ་ཞིག་འདུག་པས། ཉམས་ལེན་ལ་བློ་ཐག་ཆོད་པ་གལ་ཆེ། འཕྲལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དྲི་མ་འདྲ་བ་འདི། ད་ལྟ་ནས་དག་དགོས་པ་འདུག་པས། ནངས་དང་ནུབ་ཏུ་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། ཇི་སྲིད་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་དགོས་པ་འདུག་པས། དགེ་བ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་ཞུས། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གསུམ་པོས་ཀྱང་རང་སའི་གོ་བ་རེ་ཞུས་པས། བླ་མ་མཉེས་ནས། དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་བྱེད་པ་ལ། ལམ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་གདའ། །ལྟ་བ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་དེ། ལྟ་རྒྱུ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། །ལྟ་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་ལ་བལྟ། །ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་ལམ་དུ་ཁྱེར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མགུང་གསུངས་པས་སློབ་མ་ཀུན་མོས་པ་མཆོག་
Chinese
被称为支撑物。仿照桑耶寺青色佛塔，在扎西果芒寺的北面虔诚地建造供奉。上师的名号成为了寺庙的名字，因此普遍被称为吉祥猫头鹰鹫峰。拉杰祖尔波切时期开始兴建，祖尔琼巴创立，据说祖尔释迦僧格使其发扬光大，这说明了此传承对弘扬宁玛派金刚乘的教法做出了伟大的事业。之后，广泛地开展了讲经和听法等利他事业。有一次，师徒们在央本色莫进行严谨的闭关修行时，酥油耗尽，没有供灯用的酥油。于是，他们加持泉水七天，使其变成酥油，从而可以源源不断地获取酥油。起初，讲经者们主要专注于讲解，所以一开始只有少数人懂得仪轨。当他们在法会上辩论时，懂得仪轨的人就懂得，而没有参与辩论的人则不明白。在举行例行朵玛仪式时，懂得仪轨的人会听经文。当时，上师说道：无论哪一种，只要达到究竟，就能获得解脱。不应该互相贬低。九乘的宗见各自存在，但不是执持某种宗派。说完，所有人都对教义产生了特殊的理解，从而变得平和。那时，上师说道： 对于四位杰出的弟子来说，在修持道路上什么最重要？当被要求各自谈谈自己的理解时，祖尔琼巴说：过去执着的强大习气，如果不修持就无法消除，所以下定决心修持非常重要。暂时的障碍就像污垢一样，现在就必须清除，所以早晚进行善行非常重要。在尚未证悟实相之前，必须积累功德资粮，所以努力行持微小的善行非常重要。同样，其他三位也各自谈了自己的理解。上师高兴地说：修持神圣的佛法，有见、修、行三个方面。所谓的见，如果能看到，那就不是见。要看那看不到的事物。将不可言说的法性融入道路。等等，讲述了见、修、行道路的要点，所有弟子都非常信服。
English
It is called the support. Modeled after the blue stupa of Samye Monastery, it was devoutly built and offered to the north of Trashigomang Temple. The name of the lama became the name of the monastery, so it is commonly known as Pal Owl Vulture Peak. It was founded during the time of Lhaje Zurpoche, Zur Chungba established it, and it is said that Zur Shakya Senge made it flourish, which shows that this lineage has done great deeds in promoting the teachings of the Nyingma Vajrayana. After that, extensive activities such as teaching and listening to the Dharma were carried out. Once, when all the teachers and students were doing rigorous retreats in Yangben Sermo, the butter ran out and there was no butter for offerings. So, they blessed the spring water for seven days, turning it into butter, so that they could obtain an inexhaustible supply of butter. Initially, the lecturers mainly focused on explaining, so at first only a few people knew the rituals. When they debated in the Dharma assembly, those who knew the rituals understood, while those who did not participate in the debate did not understand. When performing the routine Torma ritual, those who knew the rituals would listen to the scriptures. At that time, the master said: Whichever one, as long as it reaches the ultimate, can be liberated. One should not belittle the other. The tenets of the nine vehicles exist separately, but do not cling to any particular school. After speaking, everyone developed a special understanding of the teachings, and thus became peaceful. At that time, the master said: For the four outstanding disciples, what is most important in practicing the path? When asked to each share their understanding, Zur Chungba said: The powerful habit of past attachments, if not cultivated, cannot be eliminated, so it is very important to be determined to practice. Temporary obstacles are like dirt, which must be removed now, so it is very important to do virtuous deeds morning and night. Until the true nature is realized, one must accumulate merit, so it is very important to strive to do even the smallest good deeds. Similarly, the other three also shared their understanding. The master happily said: In practicing the sacred Dharma, there are three aspects: view, meditation, and conduct. The so-called view, if it can be seen, then it is not the view. Look at that which cannot be seen. Integrate the inexpressible nature of reality into the path. And so on, he explained the key points of the path of view, meditation, and conduct, and all the disciples were very convinced.