Tibetan
འབྲོག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ། རང་གིས་སྤུན་གཉགས་དགེ་སྟོན་དགྲར་ལངས་ཏེ་འདི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྔགས་མཁན་ཡིན་ནོ་ཟེར་གཡོ་ཅན་གྱི་ཁ་སྨྲས་བྱས། བསེ་ཞོས་ཀྱུགས་པའི་བྷནྡྷ་ནང་དམར་བ་ཡོད་པ་དེ། བརྐུས་ནས་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོར་གྱུར་པ་དག་ལ་སྟོན་ཅིང་། བྷནྡྷའི་ནང་གྲི་རྩེས་དུད་ནས་འདི་ནི་ཐག་ཐོག་གི་ལས་སོ་ཞེས་དབྱེན་བཅོས། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བའི་ཆེད་དུ། གང་དུ་བཞུགས་སར་རིན་པོ་ཆེའི་རྙེད་པ་སྤྲུལ་པས་མི་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་ནས་ཁོ་རིག་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་ཀྱང་། ད་དུང་བྱ་བ་མང་པོ་བསགས་ནས་སྐུ་ལ་བསྔོ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་མཁྱེན་ནས་གཤེགས། ཀོང་པོ་མཆི་མས་ཡུལ་གྱི་ཕུན་ཕེབས་ཙ་ན། ལུང་སྟོངས་ཤིག་ནར་མ་བདུན་འགྲོ་ཞིང་འདུག། གཡོག་པོ་དཱ་ལ་མིག་འོག་བཙན་བྱ་བར་འདི་དེད་ཅིག་གསུངས་པས། ཁོ་ན་རེ། ར་ལ་བདག་པོ་ཡོད་མཆི་འདིས་ཅི་འཚལ་ཞུས་པས། ལུང་སྟོངས་ཀྱི་རལ་བདག་པོ་ག་ན་འོང་དེད་ཅིག་གསུངས། དེར་བདག་པོ་མཆིམས་བྱ་རོག་གིས་ཤེས་ཏེ་རྐུན་ཁག་བབ། ར་ལ་བདུན་འཇལ་དགོས་ཟེར། བདུན་འཇལ་སྒྲད་ཙ་ན། ད་དུང་མཚིམ་པར་དབེན་པ་བཤིག ལྕགས་ཀྱི་ཐོབ་བཟུང་ནས་འདེད་དུ་བྱུང་། གཉགས་ཀྱི་བྲོས་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ནང་དུ་ཆུད། སྒོ་བཅད་པས་ཐེམ་པ་ལ་ཐོ་བ་བརྡེག་ཅིང་བཙུན་ཆུང་གི་མགོ་ལ་དེ་བུ་ཐེབས་ཟེར། དེར་ཡང་བཞུགས་སུ་མ་སྟེར་བས། དབུས་སུ་གཏད་དེ་བྱོན་ཙ་ན། འགྲོ་སྲས་ཆུང་བྱ་བ་ཤ་བ་གཅིག་དེད་ནས་བྱུང་བ་དང་ཕྲད། ཁོའི་རྟ་འདྲོགས་ཤ་བ་ཤོར་བས། ཁོང་ཡང་ཁྲོས་ཏེ་གསོད་དུ་བྱུང་བ་ལ་འབྲོས་པའི་བདུན་པ་ཞིག་གཏད་པས་ཁོས་མ་མཐོང་ནས་ཐར། དུས་དེ་ཙ་ན་ལྷ་སྲས་མུ་ནེ་བཙན་པོ་ཡུམ་དམར་རྒྱན་གྱིས་དུག་གིས་བཀྲོངས་པའི་སྡད་ཀྱི་ཚོགས་དབུར་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་རྒྱ་ནག་ནས་ རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཤེགས་པ་དང་མཇལ། གསེར་ཕྱེ་ལོང་མོ་གང་ཕུལ་བས། ལོ་ཙཱ་བ་དཔོན་གཡོག་སྐྱིད་དམ་གསུངས། ཡར་འབྲོག་སྒང་དུ་སྐྱིད་བགྱི་རུ། དགེ་ལ་སྟོན་གྱིས་མ་སྟེར་རོ། །མཆིམས་ཡུལ་གཏིང་དུ་སྐྱིད་བགྱི་རུ། །བྱ་རོག་དམྱལ་བས་མ་སྟེར་རོ། །བོད་ཡུལ་དགུས་སུ་སྐྱིད་བགྱི་རུ། །འགྲོ་སྲས་ཆུང་གིས་མ་སྟེར་རོ། །ཞེས་ཞུས་པས། ལོ་ཙཱ་བར་བརྙས་ན་བསྟན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་དགོངས་ནས། ཕུར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཤམ་སྔོན་གཉིས་ཐུགས་ནས་བྱུང་སྟེ་བཤད། ལྟོ་བྲག་གཡར་ཆུ་སྣའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ལོ་པཎ་ལྷན་ཅིག་བས་སེང་ཕུར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཕུར་དུ་ཕན་ཚུན་འཁྲོ
Chinese
住在牧区时，自己的兄弟聂益西顿与他为敌，说他是外道的咒师，说了许多欺骗性的话。偷走了用桦树皮包裹的红色容器，给那些愚蠢的人看，用刀尖刺容器，制造矛盾说这是用绳子做的。为了消除人们的疑虑，在他居住的地方变出珍贵的财物，人们认为这是神通，不相信他的智慧。他还做了很多事情，知道他用各种方法来供养身体后就离开了。在工布（今林芝地区）的墨竹工卡县，当地方富裕时，看到一条空旷的山谷里有七只岩羊在走动。他说：“仆人达拉米沃坚，你去追赶它们。”他说：“羊有主人，要它们做什么？”他说：“空旷山谷里的羊哪里来的主人，去追赶。”在那里，主人钦普乌鸦知道了，于是被指控偷窃，说要赔偿七只羊。当要赔偿七只羊时，又拆毁了钦普的静修处，拿着铁棍追赶。聂益西顿逃跑，躲进了寺庙里，关上门后，用锤子砸门槛，说砸到了小僧侣的头。在那里也不让他住，于是前往卫地。途中，遇到一个名叫仲色琼的人追赶一只鹿，他的马受到惊吓，鹿跑掉了。他也生气了，要杀他，他给了追赶者一只第七只羊，那人没看见，他就逃脱了。那时，拉萨王子穆尼赞普被他的母亲用毒药杀害，在尸体堆积如山的中央，遇到了从中国用神通前来的比玛拉上师。献上满满一捧金粉，他说：“译师师徒安好吗？”回答说：“在雅砻山冈上安好，但格拉顿不让安好。在钦普地方深处安好，但乌鸦地狱不让安好。在整个藏地安好，但仲色琼不让安好。”因为如果轻视译师，会对佛法造成极大的损害，所以从心中显现出圆满的金刚橛和两件蓝色法衣，并作了解释。在洛扎雅曲纳的岩洞里，译师和班智达一起依靠二十一个狮面金刚橛进行修持，金刚橛之间互相碰撞。
English
While residing in the pastoral area, his own brother Nyak Yeshe Tön turned against him, falsely accusing him of being a heretical mantra practitioner, uttering deceitful words. He stole the red container wrapped in birch bark and showed it to the foolish people, stabbing the container with a knife tip, creating discord by saying it was made with rope. To dispel people's doubts, he conjured precious riches wherever he stayed, but people perceived it as magic and did not trust his wisdom. He also accumulated many deeds, and knowing that he was using various methods to dedicate to the body, he departed. In Kongpo (present-day Nyingchi area), in Metok Gongkar County, when the area was prosperous, he saw seven wild sheep walking in an empty valley. He said, "Servant Dala Miwo Chen, go chase them." He replied, "The sheep have owners, what do you want them for?" He said, "Where would the sheep in the empty valley have owners? Go chase them." There, the owner Chimpu Crow found out and accused him of theft, saying he had to compensate for seven sheep. When he was about to compensate for seven sheep, he also destroyed Chimpu's hermitage, holding an iron rod and chasing after him. Nyak Yeshe Tön fled and hid inside the monastery, and when the door was closed, he hit the threshold with a hammer, saying it hit the head of a young monk. He was not allowed to stay there either, so he headed towards Ü (Central Tibet). On the way, he met a man named Drosé Chung chasing a deer. His horse got startled and the deer ran away. He also got angry and wanted to kill him, so he gave the pursuer a seventh sheep, which the man did not see, and he escaped. At that time, Prince Lhasé Muné Tsenpo was poisoned to death by his mother, and in the center of the pile of corpses, he met the master Vimalamitra, who had come from China through miraculous powers. He offered a handful of gold dust, and he asked, "Are the translator and his retinue well?" He replied, "They are well in Yarlung Gang, but Gela Tön does not allow them to be well. They are well in the depths of Chimpu, but the Crow Hell does not allow them to be well. They are well in the whole of Tibet, but Drosé Chung does not allow them to be well." Because he thought that if the translator was despised, it would greatly harm the Dharma, he manifested a perfect Vajrakilaya and two blue robes from his heart and explained them. In the rock cave of Lhodrak Yarchu Na, the translator and the pandit together relied on twenty-one Simhamukha Vajrakilayas for practice, and the Vajrakilayas collided with each other.
Tibetan
ལ་བ་ཙམ་དུ་གྲུབ། དེར་གཉགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་ཕུར་བུ་གདེངས་ཏེ་བྱ་རོག་ལའོ་བྱས་པས། སྟོང་ཁམས་ཀྱི་བྱ་རོག་ཐམས་ཅད་ཚོགས་བྱུང་། སླར་མཆིམས་བྱ་རོག་ལའོ་ཞེས་བསྒྲིལ་བས། མཆིམས་ནས་བྱ་རོག་སྲུང་ཞིག་བྱུང་། གཉགས་ཁྲོས་ནས་བྱ་རོག་གཅིག་ལ་དེངས་པས་མོད་ལ་ཤིའོ། །དེར་བི་མ་ལས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་མཐུས་བསད་པ་གྲུབ་ཀྱིས། ད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་གསོབ་ཨེ་འགྲུབ། གསོས་ཤིག་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་ཛ་ལན་དྷ་རི་བ་དང་སློབ་མ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བཞིན་གཉགས་ཀྱིས་སླེང་མ་ནུས། བི་མ་ལས་བྱེ་མ་གཅིག་བཏབ་པའི་མོད་ལ་བྱ་རོག་གསོས་ཏེ་དེངས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྟོགས་པས་བདག་མ་བསྒྲལ་བར། དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་བརྩམས་པ་གྲུབ་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆེ་ལོ་གསུངས་ནས་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་མཛད། དེར་མཆིམས་ལྷ་གཡག་དཀར་དུ་བརྫུས་ནས་བྱུང་བ་སྤུན་ལ་བསྒྲལ། དེ་ནས་མཆི་མས་བྱ་རོག་བླ་སྤང་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ། བྲན་དང་། ཁོལ་པོ། འོག་རྟ། སྒོ་ཁྱི། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་དང་བཅས་པ་ཕུར་བ་གདེངས་ཆོག་གི་མཐུས་བསྒྲལ་ནས་རབས་བཅད། དེ་ནས་པ་སྤུ་ན་གཉགས་དགེ་སྟོན་ལ་བཏབ་པས་འདི་ལྟར་དྲག་པོ་མཐུའི་ ལས་ནི་རྣམ་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ལྷག་པར་ལྟོས་དགོས་པ་ཞིག་ལ། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་ཐུགས་རྗེས་གཉགས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའང་སྐྱེས། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྱུར་བས་ཡེ་མཐེ་བས། དེར་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་འདིར་གྲོགས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་རྙེད་ན་ཐེབས་གསུངས་པས་འཚོལ་དུ་བྱོན། དུས་དེ་ཙ་ན་མགར་བྱེད་པ་ལ་སོག་བོར་འབོད་པས། སོག་པོ་བེ་གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྲོ་བོའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་ཞིག་རྙེད། དེའི་གཟུགས་མགོ་བོ་རྒྱ་མདུད་དུ་འགྲིལ་ཞིང་ངོ་སྨད་ཟུར་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་རྟགས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་གཟིགས། གཉགས་ཀྱིས་ཁོའི་ཕྱིན་མར་བྱོན། ཁོ་མགར་བྱེད་པའི་སྤུད་ཕ་འབུད་གྲོགས་མཛད་ཀྱིན་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པས་ཁོའི་རྣ་ལམ་དུ་མ་བྱུང་། ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་བཤད་པས་རེས་འགའ་ཙམ་ཉན་ཅིང་གཞན་ཐོབ་ཆེམ་ཆེམ་བརྡུང་སྐད། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་བཤད་ཀྱིན་ལྕགས་ཀྱི་ལྕུག་མ་སྙོད་པ་རྣམས་ཁྱུར་མིད་བྱས་པས། ཁོ་ཡ་མཚན་སྐྱེས་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་ལས་བྱུང་ཟེར། ད་ལྟ་བཤད་པའི་ཆོས་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བྱུང་སྨྲས་པས། ཁོ་ཤིན་ཏུ་དད་དེ་ལག་ཆ་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ནས་སློབ་མར་བྱས། ལྷ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མིང་སྤོས། དེ་བཞིན་དུ་འོ་ཕྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན
Chinese
仅仅是这样就完成了。在那里，聂（Gnyags）在三摩地中举起金刚橛，说“乌鸦来啊”，于是，虚空中的所有乌鸦都聚集起来。再次喊道“ Chim（མཆིམས་）的乌鸦来啊”，于是，从 Chim（མཆིམས་）来了一只乌鸦守护者。聂（Gnyags）愤怒地向一只乌鸦投掷金刚橛，那乌鸦立刻就死了。那时，毕玛拉（Bimala）通过神通杀死了乌鸦，现在能通过法性复活它吗？复活它！这样说完后，就像导师扎兰达日巴（Dzalandharipa）和弟子黑行者一样，聂（Gnyags）无法做到。毕玛拉（Bimala）撒了一把沙子，立刻乌鸦就复活并飞走了。领悟者说：“在没有解脱自我的情况下，即使完成了猛烈的行为，也是有很大的过错。”然后进行了地基仪轨。在那里，Chim（མཆིམས་）伪装成白色的神牦牛出现，杀害了兄弟。之后，Chim（མཆིམས་）通过投掷金刚橛的威力，断绝了乌鸦的魂地，分为上、中、下三等，包括奴隶、仆人、下属的马、看门狗、以及墨的亲属关系。之后，帕普纳（Pa Spu Na）向聂（Gnyags）格敦（dGe ston）请求，像这样猛烈的威力行为，尤其需要依赖愤怒金刚的缘起。导师毕玛拉（Bimala）的慈悲心也使聂（Gnyags）生起了巨大的悲悯。当他的意念转为法性时，他发出了“耶”（ye）的声音。在那里，导师毕玛拉（Bimala）说：“如果能在这里找到一位具有神通之名的人，就能成功。”于是前去寻找。那时，从事铁匠工作的人被称为索波（Sog po），找到了一个名叫索波贝佐（Sog po Be gtso）的人，他具有忿怒相。观察到他的身体，头缠绕成印度结，脸部下方呈现三角形等所有相好都具备。聂（Gnyags）走到他那里。他一边做铁匠的鼓风助手，一边讲述因果之法，但对方听不进去。讲述三部瑜伽时，偶尔听一下，其他时候则不停地敲打铁器。当讲述内续三部时，他吞下了烧红的铁条。那人感到惊讶，问道：“这样的神通是从哪里来的？”回答说：“这是从修持刚才所说的法中来的。”那人非常信服，献上所有的工具，做了他的弟子。改名为拉巴尔耶谢（Lha dpal gyi ye shes）。同样地，哦，年轻的帕吉旺秋（dPal gyi gzhon）。
English
It was accomplished just like that. There, Gnyags, in the state of samadhi, raised the phurba and said, "Crows, come!" Then, all the crows in the empty space gathered. Again, he shouted, "Crows of Chim, come!" Then, a crow guardian came from Chim. Gnyags, in anger, threw the phurba at one crow, and it died instantly. Then, Bimala accomplished the killing through the power of manifestation. Now, can it be revived through the power of Dharma? Revive it! After saying this, Gnyags could not do it, just like the master Dzalandharipa and the disciple Black Practitioner. Bimala threw a handful of sand, and instantly the crow was revived and flew away. The realized one said, "Even if violent actions are accomplished without liberating oneself, it is a great fault." Then he performed the ritual of establishing the site. There, Chim, disguised as a white divine yak, appeared and killed the brother. After that, Chim, through the power of throwing the phurba, severed the crow's life-force, dividing it into upper, middle, and lower classes, including slaves, servants, subordinate horses, watchdogs, and the kinship of ink. After that, Pa Spu Na requested Gnyags Ge Ton, saying that such violent powerful actions especially need to rely on the interdependent origination of wrathful Vajra. The compassion of the master Bimala also gave rise to great compassion in Gnyags. When his mind turned into Dharma, he uttered "Ye." There, the master Bimala said, "If we can find someone here who has the name of manifest action, it will be successful." So he went to search. At that time, those who worked as blacksmiths were called Sog po. He found a man named Sog po Be gtso, who had a wrathful appearance. Observing his body, his head was wrapped in an Indian knot, and his face below appeared in a triangular shape, etc. He saw that all the signs were complete. Gnyags went to him. While he was working as a blacksmith's bellows assistant, he explained the Dharma of causality, but the other person did not listen. When he explained the three yogas, he listened occasionally, but otherwise he kept hammering the iron loudly. While explaining the three inner tantras, he swallowed the red-hot iron rods. The man was surprised and asked, "Where did such magical powers come from?" He replied, "It came from practicing the Dharma that I just explained." The man was very impressed and offered all his tools and became his disciple. He changed his name to Lha dpal gyi ye shes. Similarly, oh, young Pal gyi gzhon.