Tibetan
ང་གི་བར་གྱིས་གཏད་རབས་བདུན་ནམ། ཁ་ཆེ་ཕ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པས་བརྒྱད། ལངྐར་གཤེགས་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་དེ་དང་མི་མཐུན་པར་བཤད་ཅིང་། གཏད་རབས་བདུན་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བརླབས་པོ་ཆེ་འགྲན་ཟླ་སྤངས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་ནཱ་རོ་ཏ་བས་དཔལ་དཱི་བཾ་ཀར་ལ་གཏད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཏམ་དུ་གྱུར་བ་དང་ཕྱི་ནས་ཀྱང་མ་ག་དྷཱའི་པཎྜི་ཏས་དབང་བཟང་པོ་དང་དབང་པོས་བྱིན། བྲམ་ཟེའི་པཎྜི་ཏ་བྷ་ཊཱ་ག་ཊི་གསུམ་གྱིས་བྱས་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་དང་། མཁས་པའི་དག་བགྲོས་མང་དུ་བསྣན་པ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ངོ་མཚར་གྱི་གཏམ་དུ་སྣང་བདག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བྲི་བར་མ་ནུས་པས་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་དེ་དག་ལ་དད་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས། འདིར་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལའང་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏགས། ཁྱད་པར་དུ་བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དགྲ་ཟླར་ཆས་པའི་འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རྟོག་གེ་བ་དྲུག། བྲམ་ཟེ་རྒྱུས་རྒལ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་འཛིན་རྗེས་སྒྲོག་པ་དྲུང་། །རེངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་འབྲང་སྙོམས་འཇུག་པ་ དྲུག་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་པ་ལྟ་གསུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཚེར་མ་རྣོན་པོས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འབུགས་པར་རྩོམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་དང་ལོག་པའི་བློ་གྲོས་མ་རྨོངས་པ་གང་དང་། །མེ་བཞིན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྲེག་བྱ་ཟ་བ་ཚད་མའི་རིག་པ་དང་། རླུང་བཞིན་དུ་ཐོགས་རྡུགས་སྤངས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནུས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་མཐུས་སྤ་བཀོད་པར་བྱས། ཉམས་སྨད་པར་བྱས། ཚར་བཅད་པར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་དང་། རྨད་བྱུང་གཉིས། ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟར་གྲགས་པ་དེ་དག་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པས་མདུན་བསུས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་བསྟན་པའི་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ལན་དུ་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གི་དུས་ན་ཡུལ་ཙམྦ་ཨ་རྩ་ནས་བྱ་བར་ཉི་མའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་མི་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱོར་བའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དུས་གཞན་ཞིག་ན་དེ་ཚོང་དཔོན་གྱི་ཆུང་མ་དང་འདུས་པ་ལས་སྦྲུམ་པར་གྱུར་ཅིང་། ནམ་ཞིག་རྒྱལ་པོའི་མདུས་ལས་ཡོལ་བའི་མྱ་ངན་བསལ་བའི་ཉིན་སྦྲུམ་པ་གང་ཞིག་བ
Chinese
关于传承世系，有说是七代，克什米尔的学者们认为是八代。《楞伽经》的注释中对此有不同的说法。所谓的七代传承，是指对释迦牟尼佛的教法作出了巨大贡献，无人能及。此外，还有那若巴尊者将法脉传给燃灯佛之前的说法，以及后来摩揭陀的班智达们将法脉传给具力善和具力者的说法。婆罗门班智达巴扎嘎迪三人的印度故事各不相同，以及从学者们的大量讨论中产生的文字奇妙故事，虽然也有我所了解的，但因为无法全部写下来，所以对于那些成为教法伟大支柱的人们，我更加虔诚地信仰。在这里，暂时也为声闻乘的教法带来了巨大的利益。特别是，阐明了智慧超群者所修持的大乘宗义。那些与佛陀教法为敌的顺世外道、完成派的追随者，以及六种诡辩家；婆罗门种姓的违背者等，持有宗义并随声附和者；以及禁欲者的儿子，如极端苦行者等的追随者，共有六种。他们以三百六十种邪见的尖锐荆棘，企图摧毁圆满正等觉佛陀的教法，对于那些不迷惑于其邪恶精力和错误智慧的人，以及像火一样吞噬一切的量度理智，像风一样无碍自在的神通力量，以其无穷的力量来炫耀、贬低、驳斥，从而做了如同第二佛陀一般事业的，被称为赡部洲六庄严、二殊胜、四大柱的那些如日月般著名的大德们的证悟，我将以讲述他们的故事来迎接。对于那些普遍和个别地照亮教法的人们的解脱，我也将略作叙述以作为回应。在此，且说在赞巴阿扎地方，有一个太阳种姓的国王名叫人马，他拥有繁荣的财富。在另一个时期，他与一位商人的妻子结合，导致她怀孕。某天，在国王的宫殿里，有一个消除忧愁的节日，孕妇...
English
Regarding the lineage of transmission, some say it is seven generations, while the Kashmiri scholars consider it eight. The commentary on the Lankavatara Sutra presents a different view. The seven generations of transmission refer to those who made great contributions to the teachings of Shakyamuni Buddha, unmatched by anyone else. Furthermore, there are accounts of Naropa transmitting the Dharma to Dipamkara, and later, the Panditas of Magadha transmitting the Dharma to Wang Zangpo and Wangpo. The Indian stories of the three Brahmin Panditas, Bhatta, Ghata, and Kati, differ, and there are also wondrous stories in the writings that emerged from the extensive discussions of scholars. Although I know some of these, I cannot write them all down. Therefore, I have developed even greater faith in those who have become great pillars of the teachings. Here, I have also temporarily brought great benefit to the teachings of the Shravaka vehicle. In particular, I have clarified the Mahayana doctrines practiced by those of supreme intelligence. Those who are hostile to the Buddha's teachings, the followers of the Charvakas, the six types of sophists; those who hold onto doctrines and echo them, such as the Brahmins who transgress caste; and the followers of ascetics, such as the extreme ascetics, totaling six types. With the sharp thorns of three hundred and sixty heretical views, they attempt to destroy the teachings of the Fully Enlightened Buddha. To those who are not deluded by their evil energy and erroneous wisdom, and with the authority of valid reasoning that consumes like fire, and the unobstructed miraculous powers like wind, with their inexhaustible strength, they boast, denigrate, and refute, thus doing the work of a second Buddha. I will greet the realization of those famous great beings, known as the Six Ornaments, Two Excellences, and Four Great Pillars of Jambudvipa, who are like the sun and moon, by telling their stories. I will also briefly narrate the liberation of those who universally and individually illuminate the teachings as a response. Here, let me say that in the land of Champa Arati, there was a king of the solar race named Nrimita, who possessed prosperous wealth. At another time, he united with the wife of a merchant, causing her to become pregnant. One day, in the king's palace, there was a festival to dispel sorrow, and the pregnant woman...
Tibetan
ཙའ་བར་བྱས་པས། བུའི་མིང་མྱ་ངན་མེད་ཅེས་བྱ་བར་བཏགས་སོ། །དེ་ནི་དཔའ་བ། རྟུལ་ཕོད་པ། སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་དང་། བརྟག་པ་བརྒྱད་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པས་ཉིན་མོའི་དང་པོ་ལ་གསོད་པ་དང་། འཆིང་བ་དང་། བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆད་པས་གཅོདཔའི་བྱ་བ་རྣམས་མ་བྱས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་པས་ཁ་ཟས་ཀྱང་ཟ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་གཞན་དབང་ལས་སྲོག་གི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རེ་ཞིག་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་གྲགས་པ་སློབ་མར་བཅས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྔར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་ལྡོག་པར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྲི་ཞུ་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་བཀའ་བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་ཚེ་སྦྱིན་བདག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་། བསྟན་ པའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱལ་སྲིད་གཏོང་བ་ལའང་འཇུངས་པ་དང་སེར་སྣ་སྤངས་པ་དེའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཆེན་པོ་དང་དུས་མཉམ་པ་ལས་ཐོག་འཕྱི་བ་ཙམ་ན། ཡུལ་ཨོ་ཌི་བི་ཤར་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་སྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་ངོ། །དེའི་ཁྱིམ་དུ་འཕགས་པ་ལག་ན་རལ་གྲི་ཆོག་གོས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བྱོན་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་བསྟན་ཅིང་གླེགས་བམ་ཞིག་ཀྱང་བཞག་པའདི་ནི་སྟོན་པ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཕྱི་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དབུ་བརྙེས་པའི་དང་པོ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདིའི་ཚེ་བསྡུ་བ་གསུམ་པའི་དུས་སུ་སྣང་ཞིང་རིམ་པར་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་། དྲི་ཟ་དང་། སྲིན་པོའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོའི་གླེགས་བམ་ཡང་བྱོན། བྱམས་པ་དང་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་གསན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་མང་པོ་འཛིན་པ། བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་མངའ་བ། བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་ཅིག་ཅང་དུ་བྱུང་བས་སྙན་པའི་གྲགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ན། ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་བྱུང་ནའང་། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འོད་གཞན་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོའི་དབུས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རེ་རེ་ཙམ་གནས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བསྡུ་བ་གསུམ་པའི་དགོས་དོན་གྱི་གཙོ་བོར་སྨོས་པ་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོའམ། བཟང་པོ་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འདོད་པ་དང་། ལྷ་ཆེན་ཤི་བ
Chinese
因此，给孩子取名为无忧。他勇敢、坚韧、精通六十种技艺和八种观察之法。他性情暴躁凶残，每天早上都进行杀戮、捆绑和殴打等残酷的惩罚。由于他的意识不清醒，他甚至不肯进食。在罪恶之友的影响下，他热衷于进行生命的祭祀。后来，由于前世的愿力，他遇到了善知识。阿罗汉格拉巴及其弟子以慈悲和神通，使他彻底改变了以往的行为，以无与伦比的虔诚侍奉佛法，并在第二次结集时成为施主。他对佛法的奉献甚至达到了放弃王位的程度，毫不吝啬。从他的血脉中，诞生了与莲花王同时代，只是稍晚一些的月护王，他统治着乌荼毗湿国（约公元8-10世纪，奥里萨）。圣者手持宝剑、袈裟和三件法衣降临到他的家中，宣讲了一些大乘佛法，并留下了一部经卷。据说这是导师涅槃后，大乘佛法开始兴起的开端。据说这发生在第三次结集时期。此后，诸如圣者宝积部等众多法门经卷从天界、龙界、乾闼婆界和罗刹界等地陆续出现。许多大乘比丘听从弥勒菩萨和三族姓尊的教诲，精通众多经部，拥有无碍的智慧、神通和证悟，并且都获得了安忍，他们的美名广为流传。然而，由于声闻乘行者不接受这些教义，他们诽谤大乘佛法并非佛语。尽管如此，就像太阳的光芒压倒其他光芒一样，即使只有少数大乘行者存在于成千上万的声闻乘行者之中，他们也不会被压倒。尽管如此，第三次结集的主要目的是为了调伏比丘大天，或者说是与善贤同义异名的比丘，以及大天去世...
English
Therefore, the child was named Ashoka (without sorrow). He was brave, tough, proficient in sixty arts and eight types of examination. He was fierce and cruel, and in the early part of the day, he would kill, bind, and beat others, carrying out punishments without restraint. Because his consciousness was not clear, he would not even eat. Under the influence of evil friends, he was zealous in performing sacrifices of life. Later, due to the aspirations of previous lives, the time came when he was taken by a virtuous friend. The Arhat Krakucchanda, with his disciples, through compassion and miraculous powers, completely reversed his previous behavior. He served the Buddha's teachings with unparalleled devotion and became a patron during the Second Council. His dedication to the Dharma even extended to giving up his kingdom, without stinginess or miserliness. From his lineage arose King Chandra Rakshita (Moon Protector) of the land of Odibisha (Oḍiviśa, roughly modern Odisha, India), who was contemporary with King Padma, only slightly later. The noble one, holding a sword, monastic robes, and three articles of clothing, came to his house, taught some Mahayana Dharma, and left a scripture. It is said that this was the beginning of the rise of the Mahayana teachings after the passing of the Teacher. It is said that this appeared during the time of the Third Council, and gradually scriptures of many Dharma categories, such as the Noble Ratnakuta, came from the realms of gods, nagas, gandharvas, and rakshasas, and so on. Many Mahayana monks, who listened to the Dharma from Maitreya and the Three Family Protectors, mastered many sutras, possessed unobstructed wisdom, miraculous powers, and clairvoyance, and had all attained patience, became widely known. However, because the Shravakas did not accept these teachings, they slandered the Mahayana Dharma as not being the Buddha's word. Nevertheless, just as the light of the sun overwhelms other lights, even if only a few Mahayana practitioners exist among thousands of Shravakas, they will not be overwhelmed. Even so, the main purpose of the Third Council was to subdue the Bhikshu Mahadeva, or the Bhikshu who is synonymous with Bhadra, and the death of Mahadeva...