Tibetan
ང་། དེའང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུལ་བའི་འདུལ་བ་བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། འདུལ་བའི་མདོ་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚངས་པར་མཚུངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ། འདུལ་བའི་མངོན་པ་དེ་དག་གི་རབ་དབྱེ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་སོགས་སོ། །དེ་ནས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽངྒལ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་སྟོང་ཙམ་དང་། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་། མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་དང་དགེ་བསྙེན་མས་ག་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་ཕོ་མོའི་ཚོགས་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོད་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། དྲྭ་བ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ བསྐོར་རོ། །དེའང་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་གཙོ་བོར་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་ལས། མདོ་སྡེའི་འདུལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚོམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། མདོ་སྡེའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མདོ་སྡེའི་མངོན་པས་དང་ལམ་དང་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དག་གོ། ལྷའི་གནས་དང་ཀླུའི་གནས་ངེས་པ་མེད་པར། དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་ལ་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཏེ། དེའང་མངོན་པའི་མདོ་སྡེ་སྣོད་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླང་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས། མངོན་པའི་འདུལ་བ་ཚོགས་ཆུང་ཞིང་སླ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་རྣམས་དང་། མངོན་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། མངོན་པའི་མངོན་པ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། དབང་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལས། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བདག་སྣང་། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏོ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམས་སྐོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ
Chinese
我。 也就是从律藏主要讲述戒律的学处开始，律藏的律和自性的安立等，律藏的经部三摩地和梵行同修瑜伽的次第，律藏的论典对这些的详细分类等。之后，在圆满的处所鹫峰山，舍利子和目犍连子等五千阿罗汉，以及生主母等五百比丘尼，无亲施主和比丘尼玛嘎等男女居士众，以及天、龙、乾闼婆等众多共同的四众眷属，以及殊胜获得大地的殊胜菩萨贤行和，宝生和，网施等众多对他们宣讲了中间的无相法轮。 也就是经藏主要讲述心的学处，经藏的律是菩萨戒蕴的安立，经藏的经部是深广的三摩地，经藏的论典是对道和陀罗尼和三摩地的所有分类。在天界和龙界不定处，为比丘和，比丘尼和，天和，龙和，无数菩萨宣讲了最后的决定意义法轮，也就是论藏的经部主要讲述增上慧的学处，论藏的律是以小众和简易的方法调伏烦恼等，论藏的经部是进入那样的真如之理的方式，论藏的论典是对蕴和，界和，处和，根和，识和，如来藏自性清净的详细分类以及部分。这些也是出自经部功德庄严经：我未曾说过任何话，却对众生显现遍主，何时逐渐显现欲望，对他们一切也是如此。于一瞬间进入时，显现圆满的法类，满足如意愿望的，是语的伟大。
English
I. That is, starting from the Vinaya Pitaka, which mainly teaches the precepts of discipline, the rules of the Vinaya and the establishment of nature, etc., the order of Samadhi and Brahmacharya yoga in the Vinaya Sutra, and the detailed classification of these in the Vinaya Abhidhamma, and so on. Then, in the perfect place, Mount Vulture Peak, about five thousand Arhats such as Shariputra and Maudgalyayana, and about five hundred Bhikshunis such as Prajapati, and the assembly of male and female lay practitioners such as Anathapindika and the Bhikshuni Maga, and many common fourfold retinues such as gods, nagas, and gandharvas, and uncommon retinues, the great bodhisattvas who attain the great earth, such as Bhadrakalpika, Ratnakara, and Jalinikumara, and many others, the intermediate wheel of dharma of no characteristics was turned. That is, the Sutra Pitaka mainly teaches the learning of the mind, the Vinaya of the Sutra Pitaka is the establishment of the collection of Bodhisattva vows, the Sutra of the Sutra Pitaka is the profound and vast Samadhi, and the Abhidhamma of the Sutra Pitaka is all the classifications of the path, Dharani, and Samadhi. In the uncertain places of the realms of gods and nagas, the final wheel of dharma of definite meaning was turned for monks, nuns, gods, nagas, and countless Bodhisattvas. That is, the Sutra Pitaka of Abhidhamma mainly teaches the learning of higher wisdom, the Vinaya of Abhidhamma is the method of subduing afflictions with small groups and easy methods, etc., the Sutra of Abhidhamma is the way to enter suchness, the Abhidhamma of Abhidhamma is the detailed classification of the aggregates, elements, sources, faculties, consciousness, and the Tathagatagarbha, which is naturally pure, and its parts. These are also from the Sutra of Array of Merits: I have not said anything, but the all-pervading lord appears to beings, whenever the desire gradually appears, it is the same for all of them. When entering in one moment, the complete categories of Dharma appear, fulfilling the wishes like jewels, that is the greatness of speech.
Tibetan
་ཉིད་དོ། །ཞེས་དབང་པོའི་རིམ་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་ཐོས་པ་དང་། རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་རིམ་པས་ཐོས་པ་གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་ལས་འདས་པས་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་ནི་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་། གདུལ་བའི་ཐབས་ཚུལ་དང་། དུས་སྔ་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་གོ་བ་ཡང་དག་བསླངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཚད་མེད་པས། ལ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་བཀོད། །ལ་ལ་ནི་ལྷ་དང་ མིའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད། ལ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒྲལ་ཞིང་སྐྱོ་བས། མདོར་ན་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་བ་ཚད་མེད་པས་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། རེག་པ་དང་། དྲན་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་བོན་གསེར་འགྱུར་རྩིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ནི་བཏབ། དངོས་ཀྱི་གདུལ་བར་བྱ་བ་དྲི་ཟ་རབ་དགའ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་ཡན་ཆོད་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་ནས་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་དུ་ཐ་མའི་མཛད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གཤེགས་སོ། །དེར་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་སྐུ་ནི་ཅ་ཅོ་དང་གཞར་མ་ཡིན། གླལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞིག་ལ། དཔལ་གྱི་མགུར་ལས་སྤྲིད་པ་ཞིག་ཐོན་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོའི་རྣ་བར་གཟེན་པར་གྱུར་ནས། སངས་རྒྱས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། །ས་བླབ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་འགྲེམས་པ་བཞིན་དུ་ཐོས་ནས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྨོན་ནོ། །དེར་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ལེགས་པ་བྱས། བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་མི་ཟེར་བར། སྐྱེས་བུ་ལེ་ལོ་ཅན་མང་པོ་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་གསུངས་པས། བཟོད་པར་གསོལ་བའི་སླད་དུ་དེ་དགྲ་བཅོམ་མ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་ཚེ་མཆོག་ཟུང་གི་དམྱལ་བའི་གནས་པ་ལྟར་བྱོན་པ་ན། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐས་ནོངས་པའི་ཚུལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དག་ལའང་འཕྲིན་དུ་བྱས་པ་སྔོན་ལ་ཤཱ་རིའི་བུས་བསྐྱར་བ་ཤ་འཁོན་མེད་པས་མ་ཐོས། ཕྱི་ནས་མཽངྒལ་གྱི་བུས་ཁྱོད་ཅག་གི་སློབ་དཔོན་ནི་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ན་ཉམ་ཉེས་པར་གྱུར་ནས་འཕྲིན་འ
Chinese
即是如此。如是，以威力之次第，同时听闻三转法轮，对于次第进入之有缘者，则次第听闻，其语声超越字句本身，是为殊胜之特征。以此方式，真实生起了对于诸佛事业无量之法门、乘之种类、调伏之方便、以及时间先后等等不可思议之理解。如是具有三乘之无量法海，有些被用于道与果之法，有些被用于天与人之安乐，有些则被从暂时之大怖畏中救脱出来，并使之厌离。总之，以大神通等无量事业之游舞，乃至对于所见、所闻、所触、所忆念之所有众生，皆如炼金术之轮般，种下了解脱与一切智之种子。实际所调伏者，乃至乐于歌舞之乾闼婆乐喜，以及遍行者善妙，皆被纳入善巧方便与大悲周遍之围墙内，于草城（Kushinagar，拘尸那迦）示现最终之事业而逝世。在那里，所见之身，并非虚假与造作，而是完全舍弃了打哈欠等庸常之法。从吉祥之喉间发出一声喷嚏，传入众生主母之耳中，她便发愿道：愿佛陀住世无量劫！如从地表直至色究竟天般传扬开来，听闻者亦如是发愿。在那里，众生主母被告知：汝所为非善，不应说愿教法长久住世，而是说许多懒惰之人将成为修法的障碍。为了请求宽恕，她便与五百阿罗汉一同入灭。彼时，殊胜双尊如堕入地狱般降临，外道之导师与堪布们亦承受业果。对于随行于因自宗见解而犯错者，也传达了讯息，然而最初舍利子重述时，因无有嗔恨而未被听闻。之后，目犍连之子说道：汝等之导师已于无间地狱中受苦，并传达讯息。
English
That is how it is. Thus, by the power of the sequence, the three turnings of the wheel were heard simultaneously. For those who enter gradually, they heard in sequence. The sound of the speech transcends the words themselves, which is a special characteristic. In this way, a correct understanding arises of the immeasurable activities of the Buddhas, the gates of the Dharma, the types of vehicles, the methods of taming, and the timing of events, which are beyond comprehension. Such an immeasurable ocean of Dharma, complete with the three vehicles, some are applied to the Dharma of the path and the fruit, some are applied to the happiness of gods and humans, and some are liberated from great temporary fears and made to feel weary. In short, through the immeasurable play of activities such as great miracles, the seeds of liberation and omniscience, like the wheel of alchemy, were sown in all sentient beings, even up to those who see, hear, touch, and remember. Those who were actually tamed, even the Gandharva Delightful Joy who loved to sing and dance, and the wandering mendicant Excellent Good, were brought within the enclosure of skillful means and great compassion. He then departed to Kushinagar, contemplating his final act. There, the body that was seen was not false or artificial, but had completely abandoned ordinary things like yawning. A sneeze came from the glorious throat and entered the ears of the mother of beings, who then prayed: May the Buddha remain for countless eons! Just as it was spread from the earth to the Akanishta heaven, those who heard it also prayed in the same way. There, the mother of beings was told: What you have done is not good. Instead of saying, 'May the teachings remain for a long time,' you should say that many lazy people will become obstacles to the practice of Dharma. In order to ask for forgiveness, she and five hundred arhats passed into nirvana. At that time, the supreme pair came like those who dwell in hell, and the teachers and abbots of the non-Buddhists also experienced the results of their actions. A message was also conveyed to those who followed the views of their own schools and made mistakes, but when Shariputra first repeated it, it was not heard because there was no hatred. Later, Maudgalyayana's son said: Your teachers are suffering in the Avici hell and are sending a message.