Tibetan
བའི་རྣམ་པ་ཆ་ཕྱེད་དགོས་པའོ། །འདི་ནས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་བཤད་ནས་དབང་གསུམ་པ་རྟེན་ཅན་དུ་བསྐུར་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་དྲིས་པས། དེ་ཆགས་ཅན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་དགོས་པ་ཡིན། ཆགས་བྲལ་ལ་ཡིད་རིག་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གསུངས། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་འཇོག་པ་དང་། བློ་རྩིས་མེད་དུ་འཇོག་པ་གང་ཡིན་དྲིས་པས། རྟོག་པ་ལ་བརྟན་པོས་ཅི་བྱེད། ཡེ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་ཅིག་ཟེར། འོ་ན་སྙིང་ཏིག་འདི་བཤད་མི་མང་པོ་ནི་སྣང་ན་ངས་བཤད་ཅི་དགོས། ལུང་བྱེད་པ་ཀརྨ་པ་དང་། རིན་ཆེན་གླིང་པ་སོགས་པའང་འདུག་པས་སོ་བྱས་པས། བཤད་ཚུལ་དེ་དག་ལ་ངེད་མི་མགུ། ལུང་དང་རྫ་ལའང་ཡོང་སྟེ། དེས་གར་ཆོག། བདག་པོ་རེ་ཡོད་པ་དེ་དགོས་པ་ཡིན་མོད་ཟེར་རོ། །རིན་ཆེན་གླིང་པའི་གཏེར་ཁ་དྲིས་པས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན། དག་རྒྱུ་མེད་ཟེར། ངས་ཁྱེད་མ་བསྒོམས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་དྲིས་པས། ང་ལ་སྒོམ་པའི་ལྷ་འདུག་གམ། བཟླས་པའི་སྔགས་འདུག་གམ། མཆོད་པའི་ཡུལ་འདུག་གམ། རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་དང་རྟོགས་པར་ལྡན་པ་ཀུན་ལ་ང་རྒྱུན་དུ་ཡོད་པ་མི་ཤེས་སམ། ཁྱོད་དང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཟེར། མཆིམས་ཕུར་ལྷ་ལྕམ་གྱི་ནོར་ཡོད་པ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་དྲིས་པས། བྲག་ལྷ་བཤོས་འདྲ་བ་རྩེ་མོ་མེད་པ་གཅིག་ན་འདུག། ད་དུང་དུས་ལ་མ་བབ་ཟེར། བི་མ་ལའི་གཏེར་ཇི་ཙམ་ན་འདོན་དྲིས་པས། ད་ནས་ལོ་བཅོ་ལྔ་ན་སྔགས་པ་དཀར་པོ་གཅིག་གིས་བཏོན་ནས་དར་བར་བྱེད། ཟབ་པ་བོད་བཞི་ཁྱེད་རང་གི་ལག་ན་འོང་བར་འདུག་ཟེར། དེར་ཟླ་བ་ཚེས་པའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་རྣལ་འབྱོར་བ་འོད་ཟེར་གོ་ཆ་དཔེ་ལེན་དུ་བཏང་ནས་ལམ་དུ་འོང་དུས། འཇའ་ཚོན་གྱིས་དཔེ་ལ་ཟུག་ཅིང་འཁོར་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཟུང་མཁར་མདའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཉེ་ལོགས་ཕྱུག་པོ་བྲག་ཅེས་བྱ་བར་སླེབས་པའི་མཚན་མོ་རི་མོ་ཅན་ནས་འདིའི་བར་འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔས་འབྲེལ་བ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཕོ་མོ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ངོ། །དེར་ཚོགས་འཁོར་སྐོང་ལ་སོགས་པ་མཛད་ནས་མན་ངག་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཏིག་གི་ཆོས་སྒོ་ཕྱེད། མཚན་མོའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལས་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ཚུལ། དེའི་རྩལ་སྣང་ལོངས་སྐུར་འཆར་ལུགས། ཕྱིར་གསལ་ལས་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྱེད་ཅིང་། རིགས་དྲུག་གི་འཆར་ཚུལ་སོགས་འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་སྐད་སྒྲ་བོ་ཆེ་དང་། རྩིས་པོ་ཆེ་དག་གིས་ཀྱང་ཕྱོགས་མི་མཚོན་པའི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་
Chinese
需要一半一半的相。從這裡主要講述明點，如果問第三灌頂是如何授予有依據的，回答說，這是為了讓有貪慾者進入道。對於無貪慾者，僅僅通過意和識就足夠了。在介紹的時候，如果問到什麼是將念頭安住在無生中，以及將心安住在無念中？ 對於念頭，依靠堅固又有什麼用呢？介紹一下原始解脫的廣大虛空吧。如果說，心髓的講解者那麼多，我還有什麼必要講解呢？因為有做注釋的噶瑪巴和仁欽林巴等等。回答說，我不喜歡那些講解方式。經典和懸崖也會出現，那樣怎麼行？必須要有主人。如果問仁欽林巴的伏藏，回答說，是的，但是沒有淨化的機會。我問您沒有修也能成就的原因是什麼？回答說，我需要修行的本尊嗎？需要念誦的咒語嗎？需要供養的對境嗎？難道不知道我一直都在具有誓言和證悟的瑜伽士們之中嗎？我與你生生世世都不會分離。如果問到在欽浦（Mchims phu）的拉章（lha lcam）的財物是什麼樣的？回答說，有一個像岩石神饃一樣沒有頂端。還沒有到時候。如果問到什麼時候取出無垢友（Vimalamitra）的伏藏？回答說，從現在起十五年後，一位白衣咒士將取出並弘揚。甚深四伏藏將會到你手中。在那裡，在月亮初十的十月十一日，瑜伽士光芒鎧甲被派去取樣本，在回來的路上，彩虹刺入樣本並旋轉。特別是到達宗喀爾（zung mkhar）的佛塔附近的叫做富饒岩石的地方的晚上，從里摩堅（ri mo can）到這裡，五色彩虹連接，所有的男女瑜伽士都看到了。在那裡舉行會供輪等，開啟了空行母心髓的法門。從夜晚的光明景象中，法身的境界是如何融入原始清淨的本性中的。它的力量顯現為報身的方式。從外在的清晰中， 化身散發，以及六道眾生的顯現方式等等，光明法語的洪亮聲音，以及眾多的算命者也無法描述的本質的偉大存在方式，上師本尊空行
English
It is necessary to have a half-and-half aspect. From here, mainly the bindu is discussed. If asked how the third empowerment is conferred with a basis, the answer is that it is necessary for those with attachment to enter the path. For those without attachment, mere mind and consciousness are sufficient. During the introduction, if asked what it means to settle thoughts in the unborn and to settle the mind in non-thought? What is the use of relying on firmness for thoughts? Introduce the vast expanse of primordial liberation. If it seems that there are so many commentators on the Nyingtik, what need is there for me to comment? Because there are commentators like Karmapa and Rinchen Lingpa. The answer is that I do not like those ways of commenting. Scriptures and cliffs may also appear, how can that be? There must be an owner. If asked about the terma of Rinchen Lingpa, the answer is yes, but there is no chance of purification. I asked what is the reason for your accomplishment without practice? The answer is, do I need a deity for practice? Do I need a mantra to recite? Do I need an object of offering? Don't you know that I am always among the yogis who possess vows and realization? I will never be separated from you in all lifetimes. If asked what is the nature of the wealth of Lhacham in Chimphu? The answer is, there is one like a rock god offering without a top. It is not yet time. If asked when will the terma of Vimalamitra be revealed? The answer is, fifteen years from now, a white-clad mantra practitioner will reveal and propagate it. The profound four termas will come into your hands. There, on the eleventh day of the tenth month of the waxing moon, the yogi Light Armor was sent to take a sample, and on the way back, a rainbow pierced the sample and rotated. Especially on the night of arriving at the place called Rich Rock near the stupa of Zungkhar, a five-colored rainbow connected from Rimo Chen to here, and all the male and female yogis saw it. There, after performing the tsokhor and so on, the Dharma gate of the Dakini Heart Essence was opened. From the luminous appearance of the night, how the realization of the Dharmakaya merges into the essence of primordial purity. The way its power manifests as the Sambhogakaya. From the external clarity, the Nirmanakaya emanates, and the ways in which the six realms appear, etc., the loud sound of the luminous Dharma speech, and the great way of being of the essence that even many astrologers cannot describe, the lama, yidam, dakini.
Tibetan
འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མངོན་དུ་གསལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། མཁའ་འགྲོ་མས་ངོ་སྤྲོད་ཅེར་མཐོང་དུ་མཛད། དེའི་ཚེ་མན་ངག་མཁའ་འགྲོའི་ཡང་ཏིག་གི་ཡིག་ཆ་མཛད་དུས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སུ་བྱོན། གཡས་ན་མཚོ་རྒྱལ་དང་། གཡོན་ན་གཡུ་སྒྲོན་མས་ཚིག་དཔོན་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་རྟགས་ཚང་བ་གཅིག་གིས་ཀྱང་མཐོང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཉིན་ཞག་དྲུག་གི་བར་དུ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཏིག་བརྡ་དོན་དཔེ་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་མཛད་པས་དམིགས་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་ལུགས་དང་། བརྗོད་པའི་ཚུལ་ངོ་མཚར་ཅན་སྔ་ནམ་གྲགས་ཤིང་། ཡི་གེ་ན་མི་གསལ་བ་མང་པོ་ཐུགས་ལ་རང་རྡོལ་དུ་བྱོན་པས་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་གཞན་སྙིང་ཐིག་གི་ཡི་གེ་ཟབ་མོར་གྲགས་པ་ཇི་སྙེད་ལའང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཉིས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དགོངས་གཏེར་རྒྱ་མཚོའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་འདི་ན་གསལ་བའི་ཟབ་གནད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གོས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས། ཡིག་ཆ་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པ་གང་ཞིག་རི་མོའི་མར་མེ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱས་ནས་བསྟན་པ་འདི་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བར་འོས། འདི་་ལྟར་གདམས་པའི་ས་བོན་ཕལ་ཆེར་གནས་འདིར་བྱུང་ཡང་། གཏན་ལ་འབེབས་པ་གངས་རི་ཐོད་དཀར་དུ་མཛད་པས་སྦྱར་བྱང་ལ་དེ་ལྟར་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ལར་ཆོས་འདི་མཁའ་་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ལྟ་བུར་གྱུར་ལ་གནས་འདིའང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བས་རྩ་བ་གསུམ་དང་མཁའ་འགྲོའི་འདུ་བ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། རྨ་བྱའི་གདུགས་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གིས་མཚན་པ་བླ་མའི་དབུ་སྟེང་ན་བཟུང་བ་མཐོང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་མཛད་། དུས་ཐིག་སྣ་བུད་མེད་དམར་མོས་འཛིན་པ་དང་། རེ་ཁཱ་དགྲམ་པའི་ཚེ་བུད་མེད་གསེར་གཡུའི་ལན་ཚར་ཅན་གྱིས་འདྲི་རོགས་བྱེད་པ་དང་། དབང་གོང་མའི་དུས་སློབ་མ་བདུན་ཙམ་ཚོགས་པ་ལ། ཤངས་ཁྲག་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ནས། བླ་མའི་གསུང་གིས་དབང་འདི་ལ་གསུམ་ལས་མི་ཚུད་པ་ལ་གྲངས་ཐལ་བས་ལན། ཁྱེད་བཞི་ཕྱིར་དེངས་གསུངས་པས་དབང་ཁང་ལ་འཇའ་ཚོན་ཟུག་པ་དང་། ནམ་གྲུ་རེ་མ་ཏིས་མངོན་སུམ་དུ་འོངས་ནས་ང་ལ་གཏོར་མ་མི་སྟེར་བ་ཨེ་ཡིན། ངས་དཀའ་ལས་ཡུན་རིང་རབ་བྱས་ཟེར་ནས་རང་ཉིད་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་། གཏེར་གྱི་ལུང་བསྟན་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་ནས། ང་ནང་འོད་གསལ་གྱི་གཏེར་ཁ་ཕྱེད་པ་ལ། །བྲག་སེར་ཀའི་གཏེར་གྱིས་དགོས་པ་མེད། །
Chinese
加持使一切有情众生的心相续中显现明了，空行母们给予直观的介绍。那时，在撰写口诀空行母甚深精要的文本时，莲花生大师以修持本尊的姿态显现。右边是措嘉（益西措嘉），左边是玉仲玛（玉扎尼玛），一位具足空行母所有标志的词臣瑜伽母也看到了。特别是益西措嘉在六天之中亲自显现，给予了空行母心髓的表诠、意义、譬喻三者的介绍，并附带了印证，因此其见解、介绍方式和表达方式的奇特之处早已闻名遐迩。由于许多文字中不清楚的地方在心中自然显现，因此在雪山之中，对于其他被称为甚深心髓的文本，也如同第二普贤王如来转法轮的意伏藏大海，在此金刚处所显现的甚深要义的一部分也未曾沾染，因此认识到不依赖此文本就如同绘画的酥油灯一样，所以应该珍视此教法。虽然大部分的教言种子都出现在此地，但最终确定是在岗日托嘎（白海螺雪山）完成的，因此目录上是那样记载的。总的来说，此法如同空行母的心血，而且此地也具有强大的加持力，因此三根本和空行母的聚会永不耗尽，并且看到孔雀伞顶上装饰着珍宝顶饰，被顶在喇嘛的头顶上，以及绘制坛城。 用红色的女性拿着时间线绳，在展开线条的时候，由戴着金绿松石耳环的女性帮忙提问，在上师灌顶的时候，大约七个弟子聚集在一起，突然流鼻血。喇嘛说，这次灌顶只有三个人能承受，超过了这个数字。说了“你们四个退后”之后，彩虹贯穿灌顶的房间，那摩扎热玛底（智慧炽燃）亲自显现说：“难道你不给我朵玛吗？我已经辛苦了很久了。”然后清晰地讲述了自己和眷属们的证悟，并展示了伏藏的授记和伟大的神变，说：“我开启了内在光明伏藏，不需要布满黄色岩石的伏藏。”
English
Blessing the mindstreams of all sentient beings to be manifestly clear, the dakinis gave a direct introduction. At that time, when composing the text of the quintessential secret instructions of the dakinis, Guru Rinpoche appeared in the manner of practicing the deity. On the right was Tsoyal (Yeshe Tsogyal), and on the left was Yutronma (Yudra Nyingpo), a word-attendant yogini with all the signs of a dakini also saw it. In particular, Yeshe Tsogyal actually appeared in person for six days, giving the introduction of the three aspects of the dakini heart essence—symbol, meaning, and example—together with the seal of entrustment, so the extraordinariness of its view, method of introduction, and mode of expression were already widely known. Since many unclear points in the letters arose spontaneously in the mind, among the many other profound texts of heart essence known in the snowy mountains, it was seen that even a portion of the profound key points revealed in this vajra place of the ocean of mind treasure, where the second Samantabhadra turned the wheel of Dharma, was not tainted. Therefore, it is recognized that anything not relying on this text is like a butter lamp in a painting, so this teaching should be cherished. Although most of the seeds of the instructions arose in this place, the final determination was made at Gangri Thökar (White Conch Snow Mountain), so that is how it is recorded in the catalog. In general, this Dharma is like the heart's blood of the dakinis, and this place also has great blessings, so the gathering of the three roots and the dakinis is inexhaustible, and seeing the peacock umbrella adorned with a jewel crest held above the lama's head, and the drawing of the mandala. The red woman holds the time thread, and when the lines are drawn, a woman wearing gold and turquoise earrings helps with questions. During the upper empowerment, when about seven students gathered, nosebleeds suddenly occurred. The lama said that this empowerment can only accommodate three people, and the number has been exceeded. After saying, "You four step back," rainbows penetrated the empowerment room, and Namdru Remati (Wisdom Blaze) personally appeared and said, "Aren't you giving me torma? I have worked hard for a long time." Then he clearly explained the realization of himself and his retinue, and showed the prophecies of the treasure and great miracles, saying, "I have opened the inner light treasure, I don't need the treasure covered with yellow rocks."