Tibetan
་སྡུད། སྐལ་མེད་སངས་རྒྱས་ལའང་སྐུར་བ་འདེབས་ཟེར། སྙིང་ཏིག་གི་ཆོས་བཀའ་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མའི་གནས་སུ་འབྱེད་དམ་དྲིས་པས། འདི་ན་མཁའ་འགྲོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་བས་འདིར་འབྱེད་དགོས་ཟེར། བུམ་ཐང་གི་གཏེར་ཁའི་ལུང་ཡང་གསལ་་བར་བཤད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་མཇལ་ལམ་དྲིས་པས། ལུང་གསུམ་གྱི་ཕུ། རི་གསུམ་གྱི་མདའ། བྲག་ཆུང་ངེ་བ་ཁ་ནུབ་ཏུ་བལྟ་བའི་གཡས་ཟུར་དུ་མཇལ་ཟེར། བི་མ་ལ་དང་ནམ་མཇལ་དྲིས་པས། མཇལ་ཟིན་འདུག་པ་ལ་ཟེར་རོ། །ངས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འདི་སྙིང་ཏིག་གི་དགོངས་པའི་མཐར་ཐུག་གམ་དྲིས་པས། མཐར་ཐུག་པ་ལ་ནོར་འཁྲུལ་མེད་ཟེར། སློབ་དཔོན་རིན་རྡོར་གྱིས་སྤང་སྒང་པ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གན་བཞུགས་དྲིས་པས། བླ་མ་ལ་མཛུབ་མོ་བཙུགས་ནས་འདི་ན་བཞུགས་འདུག་ས་ཟེར། དེར་བླ་མས། ཁོང་སྐྱེ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་བུམ་ཐང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ངག་ན་ཡིན་གསུངས་པས། དེ་ཀ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མིན། བར་དུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཉུལ་དགོས་པ་དེ་སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་གཏེར་ཐོན་རྗེས་ལོ་འགའ་ཡར་གསོད་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་ན་རང་དོན་དུ་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུའི་རྩལ་སྦྱངས་དང་། གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོང་བ་ལ། མ་གསོད་པས་སྐུ་ཚེ་མཐར་མ་ཕྱིན། ད་ལྟ་ཁྱེད་དུ་སྐྱེས་དུས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དར་ཅིག་ཉུལ་བ་དེ་ཡིན་ཟེར། ངས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཨེ་འགྲུབ་དྲིས་པས། གཅིག་པུར་བསྒོམ་ན་ད་ལྟ་འགྲུབ། གཞན་དོན་མཛད་པས་བར་དོར་གྲོལ། སྤྲུལ་པས་བུམ་ཐང་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་གཞན་དོན་བྱས། དེའང་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ ནས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་གསུངས། ཡང་ངས་སྙིང་ཐིག་གིས་ཕན་ཐོགས་བི་མ་ལ་དང་། མཁའ་འགྲོའི་གཉིས་གང་ཆེ་དྲིས་པས། གཉིས་ཀས་ཕན་ཐོགས། བི་མ་ལ་རྒྱ་ཆེ་ལོ་བརྒྱ། མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཏིག་ལོ་ལྔ་བརྒྱར་གནས། དེ་ནས་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཟེར། དེར་བླ་མ་ཡང་ཐུགས་ཉམས་འུར་ནས་སྐུ་བཞེངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གླུ། ཚེ་འདི་ཡང་བདེ་སྟེ་ཕྱི་མ་སྐྱིད། བར་དོ་རང་ངོ་ཤེས་པས་བདེ། །ད་ནི་བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ། །གླུ་མཆོད་པར་འབུལ་ལོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཐུགས་དགྱེས་པར་མཛོད་ཅིག་མཁའི་འགྲོའི་ཚོགས། །ཞེས་པའི་མཐའ་ཅན་དེ་གནང་། ད་དུང་མཁའ་འགྲོའི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་མཐར་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཡང་རེས་ལོངས་སྐུར་གནས་འགྱུར་བ་སོགས་མཐོང་། དེར་ཉེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་ཞིག །ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་ཟ་འོག་གི་དར་དང་། ཤ་བའི་མཉེན་ཞུ་ཅན་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་བྱོན་ཏེ་བླ་མར་ཐིམ་པ་མཐོང་། དེའི་ནུབ་མཁའ་འགྲོ་མ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་ནམ་མཁའ་ལ་བུན་བུན་འགྲོ་བས་བླ་མར་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་། བུད་མེད་སྨུག་ནག་གསུམ་བྲོ་འཁྲབ་པ་དང་། ངེད་ཡོང་ཡོང་བདེ་ཆེན་གྱི་གནས་ནས་ཡོང་། ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཉུལ་དུ་འོངས། དམ་ཚིག་གི་གཙང་སྦྲ་བལྟ་རུ་འོངས། འགྲོ་དོན་མཛོད་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། ཟེར་བ་དང་། ཡང་ནང་མཆོད་མཛད་པའི་དུས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གཡས་ན་བི་མ་ལ། གཡོན་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། མདུན་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོ་མི་རྐང་འབུད། རྒྱབ་ན་སྔགས་པ་མང་པོ་འཆམས། མཁའ་འགྲོ་མ་གསེར་གྱི་གོ་ཞུ་བ་ཅན་མང་པོས་གླུ་གར་བྱེད་ཅིང་བསྐོར་བའི་དབུས་ན་བླ་མ་བཞེངས་ནས། དགའ་བོ་སྐྱིད་དོ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན། །དུས་དོ་ནུབ་འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་། རང་ལུས་ཞི་ཁྲོའི་ཕོ་བྲང་ན། །སྟོང་གསལ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས། སངས་རྒྱས་ཕྱིན་མེད་དེ་ནང་ན་ཡོད། །ཅེས་དང་། སེམས་གཅིག་པུར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་པ། །ཡིད་གཅིག་ལ་མི་འཛིན་གང་བདེར་ཐོང་། །སེམས་འཕྲོ་ཡང་སྟོང་ལ་གནས་ཀྱང་སྟོང་། །གང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བཞེངས། དེ་དུས་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་དཀར་མོ་མཆེད་བདུན་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས་དེའི་གནས་སུ་གཤེགས་པ་ཞུ་ཟེར། བླ་མས་ང་ཁྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་རྒྱུན་དུ་སྡོད་དགོས་གསུངས་པས། རྒྱུན་དུ་བཞུགས་ན་དགའ་སྟེ་དགུན་སྟོད་ལས་མི་བཞུགས་པ་འདྲ་ཟེར། ཁྱོད་ང་ལ་ཅུའི་ཕྱིར་འགོ་དྲིས་པས། གུ་རུའི་དམ་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་གཏེར་གྱི་ཕྱི་ལ་འབྲང་ཟེར། དེར་ཆོས་ནི་ཕ་གིར་ཡོད། འདོན་མཁན་ནི་ཤི། འདིར་ཅི་བྱེད་བྱས་པས། ཆོས་ཕ་གི་ན་ཡོད་ཀྱང་དོན་འདི་ན་ཡོད། ཁྱེད་ཚེ་འཕོས་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་ཚེ་མ་འཕོས་པས་ཡོང་བ་ཡིན་ཟེར། བཀའ་སྲུང་རྣམས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། འདི་ཤིན་ཏུ་གཉན་པས་སྐུ་ཚེ་ལ་བར་ཆད་འོང་ཉེན་ཡོད། ཁྲིད་ཐེབས་ཉུང་ན་དགའ་ཟེར། ངའི་གཏེར་ཤོག་རྣམས་ཨེ་ཡོད་དྲིས་པས། སིབ་སིབ་དེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་བསྐུལ་བ་ཡིན་མོད་ཟེར། ཡང་ངས་ཁྱེད་ལ་དབུ་རུར་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པ་མི་དྲན་ནམ་ཟེར། སྔར་ཅོག་ལའི་བྲག་ཕུག་གི་དེ་དྲན་ནས་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་ཨེ་ཡིན་བྱས་པས། མིན་མིན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡིན་ངོ་མ་ཤེས་སམ་ཟེར། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་བྱས་པ་དང་། འདས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་
Chinese
说（有人）诋毁没有缘分的人也成佛。问：心髓的法旨是否在金刚绿松石的处所开启？答：这里空行自性汇聚，所以必须在这里开启。还清楚地讲述了布姆唐（Bumthang）的伏藏之地的预言。问：能见到莲花生大士吗？答：三条山谷的尽头，三座山的交汇处，朝西的小石头右侧能见到。问：什么时候能见到毗玛拉？答：说已经见过了。问：我所证悟的见解是心髓的究竟吗？答：究竟没有错谬。问：仁增多吉上师问彭冈巴·仁钦多吉住在哪里？答：指着上师说住在这里。当时上师说：他下一世会转生在布姆唐（Bumthang）——我这样说过。答：不是那样转生。中间必须游历报身刹土，如果仁钦多吉上师取出伏藏后提前几年圆寂并修行，那么为了自己能修持光明报身之法，对他人也能有广大的利益。因为没有提前圆寂，所以没有终其天年。现在你出生时将光明景象带入道用，这就是稍微游历报身刹土。我问：能成就无余涅槃吗？答：独自修行现在就能成就。利益他众会在中阴解脱。化身在布姆唐（Bumthang）受生利益他众。之后也会前往西方邬金国，示现成佛。我又问：心髓的利益是毗玛拉大，还是空行母大？答：两者都有利益。毗玛拉广大利益一百年，空行母心髓住世五百年。之后才开始。当时上师也心生感应，起身唱金刚歌：今生安乐来世也快乐，中阴认识自性而安乐。现在从安乐走向安乐，以歌供养三宝，祈请空行众欢喜。赐予了以此结尾的（教言）。还见到不可思议的空行母景象，所有这些最终都融入上师。还见到上师时而转变成报身等。之后在近八日的一天，从西南方向莲花生大士
English
It is said that (some people) slander even the Buddhas who have no affinity. When asked, "Will the Dharma teachings of the Heart Essence be opened at the place of Vajra Turquoise Lamp?" The answer was, "Here, the Dakinis gather by nature, so it must be opened here." The prophecy of the treasure land of Bumthang (Bumthang) was also clearly explained. When asked, "Can I meet the Great Master (Padmasambhava)?" The answer was, "At the end of the three valleys, at the confluence of the three mountains, on the right side of the small rock facing west, you can meet him." When asked, "When will I meet Vimalamitra?" The answer was, "It is said that you have already met him." When asked, "Is the view I have realized the ultimate meaning of the Heart Essence?" The answer was, "The ultimate has no error." When Rin Dor Lama asked, "Where does Pangangpa Rinchen Dorje reside?" The answer was, pointing to the Lama, "He resides here." Then the Lama said, "He will be born in Bumthang (Bumthang) in his next life—I have said this." The answer was, "It is not born that way. In between, it is necessary to wander in the Sambhogakaya realm. If Rinchen Dorje Lama had passed away a few years earlier after extracting the treasure and practiced, then for his own sake, he could have practiced the skill of the clear light Sambhogakaya, and he could have had great benefits for others. Because he did not pass away early, he did not live out his natural lifespan. Now, when you are born, bringing the clear light appearance into the path, this is a brief wandering in the Sambhogakaya realm." I asked, "Can I achieve no residue Nirvana?" The answer was, "If you practice alone, you can achieve it now. Benefiting others will liberate you in the Bardo. The emanation took birth in Bumthang (Bumthang) to benefit others. Afterwards, he will also go to the western country of Oddiyana and show the way to Buddhahood." I also asked, "Which is greater in benefiting from the Heart Essence, Vimalamitra or the Dakinis?" The answer was, "Both are beneficial. Vimalamitra has great benefits for a hundred years, and the Heart Essence of the Dakinis will remain for five hundred years. Then it will begin." At that time, the Lama also felt inspired and stood up and sang the Vajra Song: This life is happy and the next life is also happy, in the Bardo, recognizing one's own nature is happy. Now, from happiness to happiness I go. I offer this song as an offering to the Three Jewels, may the assembly of Dakinis be pleased. He gave (teachings) ending with this. He also saw inconceivable appearances of Dakinis, and all of these eventually dissolved into the Lama. He also saw the Lama sometimes transforming into the Sambhogakaya, etc. Then, on a day near the eighth day, from the southwest direction, Padmasambhava
Chinese
看到一位身着亮白色丝绸法衣，拥有鹿皮般柔软肌肤的上师，被无数眷属围绕并融入上师之中。当晚，骨饰空行母在空中飘荡，供养上师。三位紫黑色女子跳舞，说：“我们从大乐之地而来，寻找有缘分的弟子，观察誓言的清净，行持利生事业吧，善男子！”。 又在做内供时，大导师的右边是毗玛拉，左边是金刚亥母，前面是众多空行母吹着人腿骨号，后面是众多咒士跳着法舞。许多戴着金色头盔的空行母唱歌跳舞，在上师站立于围绕的中央时，唱道：“快乐啊，瑜伽士们！此时此刻乃是殊胜的邬金净土。在自生寂怒本尊的宫殿中，空明觉性的坛城广大圆满。未曾成佛的佛陀就在其中。”又唱道：“安住于唯一心性的禅定者，不执着于一念，随心所欲。心念游荡也空，安住也空，一切显现皆是智慧的游舞。”等等，唱诵金刚歌。当时，金刚绿度母白度母姐妹七位一同降临，说要前往那个地方。上师说：“我要常住在你们的地方。”她们说：“常住当然好，但好像住不过冬天。”上师问：“你为何阻拦我？”她们说：“因为被古汝的誓言束缚，要守护伏藏。”上师问：“法在那边，取出者已死，你来这里做什么？”她们说：“法虽在那边，但意义在这里。您虽已转世，但有缘者尚未转世，所以我们来了。”她们对护法们作了授记，说：“此事非常重要，恐怕对您的寿命有障碍，传授的法少一点比较好。”上师问：“我的伏藏品是否还在？”她们说：“是那些偷偷摸摸跟随的人在催促。”上师又说：“你不记得我曾在卫藏给你成就了吗？”她们想起以前在觉拉的岩洞里的事，问：“您是金刚绿度母吗？”她们说：“不是不是，我是金刚亥母，你没认出来吗？”这是以世间的形象来行持事业，以过去的身相来给予殊胜的成就。
English
I saw a master with a bright white silk robe and skin as soft as a deer, surrounded by countless attendants, merging into the master. That night, a bone-ornamented dakini floated in the sky, making offerings to the master. Three purplish-black women danced, saying, "We come from the land of Great Bliss, seeking fortunate disciples, observing the purity of vows, may you accomplish the benefit of beings, noble son!". Also, during the inner offering, Vimala was on the right side of the great master, Vajravarahi on the left, many dakinis blowing human leg bone trumpets in front, and many mantra practitioners dancing behind. Many dakinis wearing golden helmets sang and danced, and as the master stood in the center of the circle, he sang, "Joyful, all you yogis! This moment is the pure land of Akanishta. In the palace of the self-arisen peaceful and wrathful deities, the mandala of clear awareness expands completely. The Buddha who has not yet attained Buddhahood is within it." He also sang, "The meditator who abides in the one mind, does not cling to one thought, let it go as you please. The wandering mind is empty, and abiding is also empty, whatever arises is the play of wisdom." And so on, he sang the vajra song. At that time, Vajra Turquoise Tara and White Tara, the seven sisters, came together and said they were going to that place. The master said, "I want to stay in your place permanently." They said, "It would be good to stay permanently, but it seems you won't stay past the beginning of winter." The master asked, "Why are you hindering me?" They said, "Because we are bound by the vows of Guru, we must protect the treasure." The master asked, "The Dharma is over there, the one who reveals it is dead, what are you doing here?" They said, "Although the Dharma is over there, the meaning is here. Although you have been reborn, the fortunate ones have not yet been reborn, so we have come." They prophesied to the Dharma protectors, saying, "This matter is very important, I am afraid there will be obstacles to your life, it is better to transmit less Dharma." The master asked, "Are my treasure scrolls still there?" They said, "It is those who follow secretly who are urging you." The master also said, "Don't you remember that I gave you accomplishment in Uru?" They remembered the events in the cave of Jokla in the past and asked, "Are you Vajra Turquoise Tara?" They said, "No, no, I am Vajravarahi, don't you recognize me?" This is acting through the form of the worldly, and giving supreme accomplishment through the form of the past.