Tibetan
ང་སྐོར་ལ་སོགས་པ་མང་པོ། ས་སྐྱ་པ་བླ་མ་དམ་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་མོ་དང་། ལམ་འབྲས་སོགས་ས་སྐྱ་བའི་ཆོས་ཟབ་དགུགས་ན་ཞིང་། འདི་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཞི་ཡིག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་མཆོད་སྡོང་ཞེས་བྱ་བའང་ཕུལ་བ་སྣང་། ཞི་བྱེད་རྒྱུད་པ་རྨ་སོ་ཀཾ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་སློབ་བརྒྱུད་ཤུག་གསེབ་རི་བ་གཞོན་རྡོར་ལས། དོ་ཧ་སྐོར་གསུམ། རི་ཆོས་སྐོར་ གསུམ། རྟེན་འབྲེལ་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་མདོར་ན་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་གྲགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རང་སྐྱེས། ཐ་སྙད་ཀྱི་རིག་པ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས། མན་ངག་གི་སྐོར་སོགས་གང་ལའང་རང་བྱང་ཆུབ་བར་མཛད་དོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། ཐོས་བསམ་གྱི་མཐའ་སྒྲུབ་པས་ཉམས་འོག་ཏུ་བཙུད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འདབ་སྟེགས་ཉིད་དུ་མཛད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལ་ཐུགས་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ཚད་མེད་པས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་གནས་ནགས་ཁྲོད་དང་། བས་མཐའ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགོངས་པ་གཏོད་པའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བཞི་གཟིགས་པ་བཞིན་དུ། གྲྭས་དེར་ཁམས་པའི་གྲྭ་པ་དག་གིས་གཟུ་བོར་མི་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་ངན་པས་ཐུགས་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ་བྱ་བྲལ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་གཤེགས་པར་ཉེ་བའི་ཚེ། མཁན་སློབ་རྣམས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིའི་རྣམ་དཔྱོད་ལ་དཀོན་པའི་འདུ་ཤེས་བཟོད་པར་དཀའ་བས་ནན་གྱིས་བཤོལ་བཏབ་ནའང་། སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ལས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་དུས་ལས་མ་ཡོལ་བས་བཤོལ་མ་ཐེབས་པར་ཆས་ཙ་ན། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་གདུང་རྟེན་རྩར་དགེ་འདུན་དཔྱོད་ལྡན་པ་ཞིག་དང་ཕྲད། ཁོང་གིས་ཀྱང་བཤོལ་བཏབ་ཅིང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ལ་གནས་ཚུལ་རྣམས་བཤད་པས། ཁོང་ཡང་ཁམས་པའི་ཚོགས་ལ་འཁུན་པར་བྱེད་ཅིང་། ད་ཅིས་ཀྱང་གཤེགས་ན་རང་རེ་ལ་རྩོམ་པ་ནི་ཐོགས་རྡུག་མེད། ཁམས་པ་རྣམས་ལ་ངན་སྨྲས་ཤིག་འཇོག་པར་འཚལ་ཞེས་བསྐུལ་བས། ཀུ་རེའི་ཚུལ་དུ་ཤོག་བུ་བྲེ་ཁ་གཅིག་ལ་ཤོང་ཐད་བྲིིས་པ་ཁོང་གིས་ཁྱེར་ནས་ཆོས་རའི་ཁྲི་ལ་སྦྱར་བ་ཁམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ རིག་སྟེ་མཐོང་དུ་མ་སྟེར། ཀ་ལིང་ཡུལ་དུ་སྲེན་པོ་རྒྱུ་བཞིན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀ་ཐོ་སུམ་ཅུ་པ་འདི་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་དར
Chinese
关于我等等很多。从萨迦派喇嘛丹巴处，接受了大的发心和道果等萨迦派的甚深教法。为了这个，还供奉了具有安立基、道、果三种形态的寂静书信珍宝黄金供养树。从寂静派传承玛索康三著名的传承弟子秀赛日瓦云丹多吉处，接受了多哈三转、山法三转、缘起百数等，总之，雪山中著名的多数成就者的宗派都已领悟于心，对于讲、辩、著三方面毫无阻碍，具有自生之慧。对于名言之学、显密之经论、诀窍之类等等，无论什么都能自然证悟。像这样的大士们，以闻思的究竟修行来调伏自心，将自心转为一切种智的莲花宝座。对于轮回的自性，具有极大的厌离心和出离心，因此，如同过去诸佛和菩萨们所赞叹的那样，立志追求寂静的森林和边地。如同薄伽梵观察到四种出离之因一样，在寺院里，由于康巴僧人们不公正的行为，内心生起了强烈的出离心，接近于以苦行者的行为而逝去。堪布和老师们难以忍受这位圣者智慧的稀有，极力劝阻，但由于众生的福德，以及利他事业的巨大力量尚未到期，劝阻未能成功，即将动身之际，在荣大译师的灵塔处遇到了一位有智慧的僧人。他也劝阻并表达了悲伤之情，于是讲述了事情的经过。他也为康巴僧团感到难过，并劝说道：‘既然无论如何都要走，那么我们写作方面没有任何障碍，应该给康巴人留下一些恶名。’于是，以开玩笑的方式在一张能容纳一‘布热’（量词，相当于半斗）纸张大小的纸上写了一些东西，让他带走并贴在经堂的法座上，但康巴人发现了，不让别人看到。‘如迦陵伽国，恶鬼行游’等等的这三十条恶名传遍了整个地区。
English
Regarding me and so on, many things. From the Sakya Lama Dampa, I received the great Bodhicitta and the profound teachings of the Sakya school such as Lamdre (Path and Fruit). For this, I also offered a peaceful letter, a precious golden offering tree, which presents the three aspects of base, path, and fruit. From Shukseb Riwawa Yonton Dorje, a disciple of the famed three lineages of the Pacification Lineage—Ma, So, and Kam—I received the Three Cycles of Doha, the Three Cycles of Mountain Dharma, the Hundred Roots of Interdependence, and so on. In short, I comprehended in my heart most of the well-known siddha's tenets within the snowy mountains, and my mind was naturally endowed with unobstructed wisdom in explanation, debate, and composition. I achieved self-awakening in all aspects, including the science of terminology, the scriptures of Sutra and Tantra, and the instructions of the oral tradition. Thus, these great beings, having subdued their minds through the ultimate practice of hearing and contemplation, transformed their minds into the lotus throne of omniscient wisdom. With immeasurable renunciation and disillusionment towards the nature of samsara, they resolved to seek only solitary forests and remote places, praised by all the Buddhas and Bodhisattvas of the past. Just as the Bhagavan saw the four causes of renunciation, in the monastery, due to the unfair conduct of the Khampa monks, a strong sense of renunciation arose in his heart, and he was close to passing away through the conduct of a renunciant. Although the Khenpos and teachers, finding the wisdom of this holy being rare and unbearable, strongly dissuaded him, their dissuasion was unsuccessful because the merit of sentient beings and the great power of altruistic activities had not yet expired. As he was about to depart, he met a wise monk near the stupa of Ngok Lotsawa Chenpo. He also dissuaded him and expressed his sorrow, so he explained the situation. He also felt sorry for the Khampa Sangha and urged, 'Since you are going anyway, we have no obstacles in writing, we should leave some bad names for the Khampas.' So, in a joking manner, he wrote something on a piece of paper the size of a 'bre' (a unit of measurement, equivalent to half a bushel), had him take it, and stick it on the throne of the Dharma hall, but the Khampas discovered it and did not allow others to see it. This list of thirty accusations, beginning with 'Like a Rakshasa wandering in the land of Kalinga,' spread throughout the entire region.
Tibetan
་རོ། །དེ་ནས་ངེས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་འཁྱམས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་མཛད་པ་ལས་རྒྱ་མའི་ཅོག་ལ་བྲག་ཕུག་ཏུ་ཟླ་བ་ལྔ་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་གླུ་དབྱངས་དང་བཅས་པ་ཞིག་གསན་པས། དེ་ལ་བལྟ་བའི་སྣང་བ་ཤར་ཙ་ན་བུད་མེད་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཟ་འོག་གི་འཛལ་བེར་དང་གསེར་གཡུའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་། བསེ་ཁྲབ་དྲིལ་བུས་བརྒྱན་པའི་རྟ་ལ་བཅིབས་པ་གདོང་གསེར་གྱི་དྲྭ་བས་གཡོགས་པ་ཞིག་དང་མཇལ། དེའི་ཐུབ་ནས་འཇུས་ཏེ་འཕགས་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཞུ་ཞེས་བཏུད་པས། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་ཅིག་འདུག་པ་ཕུད་ནས་ཀུན་མཁྱེའི་པའི་དབུལ་བསྐོར། དེང་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་ནོ་གསུང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་ཡུན་རིང་པོར་འབྱམས། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་མཇལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། དེ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པར་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་པའི་དཔྱིད་སོས་བླ་མ་དམ་པ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ཡར་སྟད་སྐྱིམ་གྱི་ཕུན་བཞུགས་པ་ལ་གཏད་དེ་བྱོན་པས། ལམ་དུ་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་དང་མཇལ་ནས་རྗེ་དྲུང་ཀརྨཱ་པའི་དྲུང་ན་དེངས་ཞེས་བསྐུལ་ནའང་མ་ཉན་པར་ལྷགས། ཡར་སྟོད་སྐྱིམ་གྱི་ཕུན་རིག་འཛིན་པ་སློབ་མའི་ཚོགས་ཆ་ཐེར་ལྷགས་སྐྱོབ་བདུན་ཅུ་ཙམ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། མ་དང་ལྷའི་བྱ་ཡིན་ཟེར་བའི་བྱ་ཡ་མཚན་ཅན་ཞིག་ལ་བྱ་བྲན་མང་པོའི་ཚོགས་དང་བཅས་བྱུང་ནས་ངའི་དཔེ་ཆ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱེར་སོང་བར་རྨིས་པས་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་ཅིག་འོང་གསུངས་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉེས། དེར་ཆོས་ཁྲལ་འདེགས་རྒྱུ་མེད་པས་ཐུགས་ལ་སྐྱོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁྲུངས། ཆོས་ཁྲལ་ལ་འཐོགས་ནས་བླ་མའི་དྲུང་ནས་འགྲོ་དགོས་པར་ལས་མེད་པས་ཉིན་བར་འགྲོ་བ་ ངོ་ཚ། སང་ནམ་ལྡང་ཙ་ན་ལུང་པ་འདིའི་མདའ་ལ་སླེབས་པར་འགྲོ་དགོས་དགོངས་ཙ་ན་བླ་མའི་མངོན་མཁྱེན་གྱིས་དགོངས་ནས་འདིའི་ཆོས་ཁྲལ་ནང་ནས་འདབས་པ་ཡིན་པས་མ་གཙེར་ཞེས་གྲྭ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱར་བྱུང་བས་དགའ་ཆེས། རིག་འཛིན་པ་དེ་སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་སྐྱོབ་བསྐུལ་ཕྱིར་གཞི་མི་འཛིན་པས་ལོ་དེའི་དཔྱིད་སོས་ལུང་སྟོངས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་སྐྱས་ལན་དགུ་མཛད་པས། གཞིར་ཟིན་དུས་འཕོ་དགོས་པ་འདྲ་དེས་རང་ལ་ན་བཟའ་དང་བཟའ་བཏུང་གཉིས་ཀ་མེད། ནམ་ཟླ་དང་གངས་རྩ་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་གྲང་བས་ལུས་སེམས་ལ་ངལ་དུབ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། ཕྱེ་བྲེ་གསུམ་དང་དངུལ་ཆུ་རིལ་བུ་རིལ་མ་ཚམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལས་མེད
Chinese
之后，在无定所中漂泊，一心专注于修行，在嘉玛觉拉岩洞中进行为期五个月的黑暗闭关时，听到一阵伴随着歌声的钹声。当他想要看清时，出现了一个幻象，一个十六岁的女子，身穿丝绸制成的华丽衣裳，佩戴着黄金和绿松石的饰品，骑着一匹装饰着锁子甲和铃铛的马，脸被金色的网遮盖。他抓住她的衣角，恳求道：“请圣母垂怜我。”女子取下一个珍贵的头饰，献给了一切智者（ཀུན་མཁྱེའི་པ， सर्वज्ञ，sarvajña，全知者）。说道：“从今以后，我会一直加持你，赐予你成就。”他在安乐、明晰、无分别的禅定中长时间 пребывал。他创造了与大圆满教法相遇的缘起。之后，在二十九岁时，春天前往桑耶寺（བསམ་ཡས་，公元767年建成），将自己托付给住在雅砻（ཡར་སྟད）斯金（སྐྱིམ）的蓬（ཕུན）中的至尊上师古玛热匝。在路上，他遇到了雅堆班钦，雅堆班钦劝他去见嘉玛巴，但他没有听从，继续前行。他见到了住在雅砻（ཡར་སྟད）斯金（སྐྱིམ）的蓬（ཕུན）中的持明者，以及大约七十名学生。他梦见一只自称是母亲和天神之鸟的奇异鸟，带着一大群小鸟飞来，把他的书都带走了。上师说：“这预示着将会出现一位传承持有者。” 感到非常高兴。因为那里没有征收宗教税，他感到无比沮丧。由于必须缴纳宗教税，不得不离开上师，白天离开感到羞愧。他心想：“明天早上天一亮，就必须到达这个地方的山脚下。”上师以他的神通知道后，派了两个僧人来说：“你的宗教税已经由我们这里承担了，不要担心。”他感到非常高兴。因为那位持明者为了保护和鼓励他的学生们，不固定居住，那年春天，他从一个空旷的地方搬到另一个地方，搬了九次家。似乎一旦在一个地方住久了就必须搬家，因此他既没有衣服也没有食物。由于天气和雪山地区非常寒冷，他的身心都感到无比疲惫。他只有三簸箕糌粑和二十一个水银丸。
English
After that, wandering in indefinite places and focusing solely on practice, while residing in the dark retreat of Gyamai Chokla cave for five months, he heard the sound of cymbals accompanied by singing. When he tried to see clearly, a vision appeared: a sixteen-year-old woman adorned with silk brocade and gold and turquoise ornaments, riding a horse decorated with chain mail and bells, her face covered with a golden net. He grabbed her robe and pleaded, "Please, Holy Mother, have mercy on me." The woman took off a precious headdress and offered it to the Omniscient One (ཀུན་མཁྱེའི་པ， सर्वज्ञ，sarvajña，all-knowing). She said, "From now on, I will always bless you and grant you accomplishments." He remained for a long time in the samadhi of bliss, clarity, and non-discrimination. He created the auspicious connection to encounter the teachings of the Great Perfection. Then, at the age of twenty-nine, in the spring, he went to Samye Monastery (བསམ་ཡས་，built in 767 AD), entrusting himself to the venerable Lama Kumaradza, who was residing in the Phun of Kyim in Yartö. On the way, he met Yakde Panchen, who urged him to go to see the Karmapa, but he did not listen and continued on. He met the Vidyadhara residing in the Phun of Kyim in Yartö, along with about seventy students. He dreamed that a strange bird, claiming to be the mother and a divine bird, came with a large flock of small birds and carried away all his books. The master said, "This foretells that a lineage holder will appear." He was very pleased. Because there was no religious tax to pay there, he felt immeasurably sad. Because he had to pay the religious tax and had no choice but to leave the lama, he felt ashamed to leave during the day. He thought, "Tomorrow morning, as soon as it dawns, I must reach the foot of this place." The lama, knowing this through his clairvoyance, sent two monks who said, "Your religious tax has been taken care of by us here, do not worry." He was very happy. Because that Vidyadhara, in order to protect and encourage his students, did not settle down, that spring he moved from one empty place to another, moving nine times. It seemed that once he had stayed in one place for a long time, he had to move, so he had neither clothes nor food. Because the weather and the snowy mountains were very cold, his body and mind felt immeasurably exhausted. He only had three bre of tsampa and twenty-one mercury pills.