Tibetan
གནད་དུ་བསྡུས་པ་མིང་དུ་མི་འགྲུབ་ན། འདུལ་བའི་འདུལ་བ་དང་། འདུལ་བའི་མངོན་པ་དང་། འདུལ་བའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐད་གཞན་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའང་ཉམ་ཉེས་པར་བྱས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པའི་ཚིག་ཁོ་ན་ལ་རྟོག་ཅིང་དོན་ལ་རྟོན་པ་མི་བསམ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་སྟོང་དུ་འགྲོར་མེད་པས། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མི་འཐད་དོ་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གདུང་ཆེན་ལྔར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་། དངོས་སུའང་འགྲུབ་ན། ཤ་རི་རམ་གཅིག་པོའི་སྐད་དོད་ལ་ཕུ་གཏུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ཁོ་ནས་བཤད་པ་ནི། དྲང་དོན་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྐད་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་ངེས་དོན་ཡིན་པ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ནི། མཁའ་འགྲོ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་བརྡ་སྐད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །འདིར་ཐིག་ལ་ཏིག་ཏུ་བྱས་པ་འདི་་ཇི་སྐད་དུ། ཏིག་ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ། ཞེས་བརྡ་རྙིང་དུ་མི་འགལ་ལ། ལར་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སྨོས་པ་ཁོ་ནས་དོན་ཤེས་པའི་དགོས་པ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་འཐད་པ་མ་གྲུབ་ན། ལི་ཤིའི་གུར་ཁང་ནང་དུ་འགལ་འགྲེལ་གྱི་མིག་མངས་རིས་ལ་བརྩེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་དེངས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ལོན་ཞིང་ཉང་མི་དར་མ་དང་དུས་མཚུངས་པ། དབུ་རུ་གཞོའི་ལྡང་མ་དགེ་མཆོག་གི་བུ་གནས་བརྟན་ལྡང་མ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ། ངོ་བོའི་མ་ལའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བ་རྣམས་ལ་ གནས་བརྟན་དཀྱུས་མའི་ངང་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་ལུང་བསྟན་ནས་སྔར་སྦས་པའི་གཏེར་རྣམས་ཕྱུང་། སྦས་བློ་གྲོས་ལས་ཚིག་བརྒྱུད་ཀྱང་མཉན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་སྤྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་ཉམས་སུ་བླངས། མན་ངག་རྙེད་ནས་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་བཤད་བརྒྱུད་གཞག་པའི་སྣོད་འཆོལ་དུ་བྱོན་པ་ན། ཉང་སྟོད་ནས་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་རྙེད། དེ་ལ་གདམས་པ་རིམ་པ་བདུན་དུ་བཏབ། དེ་དང་ཉེ་བར་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་ལའང་བཏབ་པས་ཁོང་ཡང་དེས་གྲོལ། ལྕེ་བཙུན་ལ་དཔེ་རྣམས་དག་པར་བྲིས་ལ་ཁྲའི་ཟླ་བ་ལ་སྐྱོལ་ཅིག་གསུངས། ཕྱི་ཞིག་ལྕེ་བཙུན་གྱིས་འབུལ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་བཅས་བྱོན་པས་སྙེ་ཐང་དུ་མལ་གྲོའི་ཉང་བཀའ་གདམས
Chinese
如果精要概括不能成立，那么律藏的律、律的论、律的经部等等，以及其他的法学术语，如空、大空、极空、胜空等等，也会被贬低。这只是执着于形式上的词语，而不思考其意义，因为空性不会变成空无，所以说“空性是空性”是不合理的。同样，如果五大传承被视为最初的佛陀，并且实际上也能成立，那么就不仅仅是追溯到舍利兰的单一术语，因为只有用梵文来解释才是正确的意义，就像时轮金刚一样，用十八种大语言来解释才是决定性的意义，这在智者中是众所周知的。因此，对于旧译的续部来说，空行母和非人的符号语言等等，其种类是不可思议的。这里把“ཐིག་” (thig)写成“ཏིག་” (tig)，这又怎么说呢？“ཏིག་是智慧之名” (ཏིག་ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ།) ，这与旧的术语并不矛盾。一般来说，圣者仅仅通过提及续部等的名称，就能确定理解其含义的必要性，如果这些不能成立，那么就应该在里希的帐篷里，珍视那些矛盾解释的眼花缭乱的图画。那时，娘定增桑波在无余涅槃后已经八年，与娘米达玛同时代。卫茹觉的朗玛格乔之子，名号为住持朗玛巴伦珠嘉参，据说他是真如玛拉的化身，但对于那些意识隐没的人来说，他显现为普通住持的样子，被多吉勒巴预言，取出了以前隐藏的宝藏。从桑布洛珠那里也听受了口头传承，将法性完全融入了意行。获得口诀后，在十五岁时成为了建立讲授传承的合适人选。当他前往娘堆时，找到了名叫杰尊僧给旺秋的人，对他传授了七次第的教诲。与此相近，也对卡热贡琼传授了教诲，他也因此而解脱。他说：“把这些书写正确，并在克拉月（藏历月份）送来。”后来，杰尊带着非常多的供品前来，在聂塘的玛觉娘噶当派。
English
If the condensed essence cannot be established, then the Vinaya of the Vinaya, the Abhidhamma of the Vinaya, the Sutra of the Vinaya, and so on, as well as other Dharma terms such as emptiness, great emptiness, extreme emptiness, and utterly emptiness, will also be degraded. This is merely clinging to the words of form and not contemplating their meaning, because emptiness will not become non-existence, so saying "emptiness is emptiness" is unreasonable. Similarly, if the five great lineages are regarded as the first Buddha and can actually be established, then it is not merely tracing back to the single term of Shariram, because only explaining it in Sanskrit is the correct meaning, just as with the Kalachakra, explaining it with eighteen great languages is the definitive meaning, which is well-known among the wise. Therefore, for the Nyingma tantras, the symbolic languages of dakinis and non-humans, etc., their types are inconceivable. Here, writing "ཐིག་" (thig) as "ཏིག་" (tig), how can this be explained? "ཏིག་ is the name of wisdom" (ཏིག་ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ།), this does not contradict the old terminology. In general, the noble one, merely by mentioning the names of the tantras, etc., can establish the necessity of understanding their meaning, if these cannot be established, then one should cherish those dazzling pictures of contradictory explanations in the tent of Rishi. At that time, Nyang Tingdzin Zangpo had been in nirvana without remainder for eight years, and was contemporary with Nyangmi Darma. The son of Langma Gechok of Uru Gye, named Lodro Gyaltsen, the abbot of Langma, was said to be an incarnation of Ngowo Mala, but for those whose consciousness was obscured, he appeared as an ordinary abbot, and was prophesied by Dorje Lekpa, and took out the previously hidden treasures. From Sangye Lodro, he also listened to the oral transmission, and fully integrated the nature of reality into his mind. After obtaining the instructions, at the age of fifteen, he became a suitable vessel for establishing the teaching transmission. When he went to Nyangto, he found a person named Jetsun Senge Wangchuk, and imparted to him the teachings of the seven stages. Similarly, he also imparted the teachings to Kharak Gomchung, and he was also liberated by it. He said, "Write these books correctly and send them in the month of Khra (Tibetan month)." Later, Jetsun came with very many offerings, to Nyetang, the Malgro Nyang Kadampa.
Tibetan
་པ་བྱ་བ་དང་ཕྲད། དེས་ལྡང་མ་གཤེགས་པའི་གཏམ་བཤད་པས། འབུལ་བ་རྣམས་གནས་གཞི་ཞིག་འདུག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཕུལ། ཉང་བཀའ་གདམས་པ་ན་རེ། ལྡང་མ་དེ་གནས་བརྟན་ཡིན་པ་ཙམ་ལས་གང་ཟག་བཟང་པོར་སྔར་སུས་ཀྱང་མ་རིག། སྐུ་གཤེགས་པའི་དུས་ནམ་མཁའ་འཇས་ཁེངས། སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་པས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་ཞིང་འགྱོད་པ་སྐྱེས་གདའ། ཁྱེད་ཀྱང་འབུལ་བ་འདི་ཙམ་ཁྱེར་ལུགས་ཀྱིས་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་མཆི་བས་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཞུས་པས་གདམས་པ་བྱིན། དེས་གཞོའི་ཏི་སྒྲོ་བྲག་ལ་ལོ་གཉིས་བསྒོམས་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ལ་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ནི། ཡུལ་ཉང་རོ་གཉན་ཚོའི་ལྕེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བུ་གཞོན་ནུ་ནས་ཆོས་མང་པོ་ལ་ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཞིག་ཡིན། གནས་བརྟན་ལྡང་མ་བ་དང་རི་གཟར་རྒོད་པོ་ལུང་དུ་མཇལ། ཁ་རག་ཏུ་གདམས་པ་གསུང་བའི་དུས་བཏབ་སྟེ་རྫོགས་པར་ཐོབ། སློབ་དཔོན་གཤེགས་ནས་གཏེར་དཔེ་རྙིང་པ་རྣམས་ལང་གྲོ་འཆད་པ་སྟག་འདྲའི་ཆུ་མིག་གི་རྩ་དང་། འུ་ཡུག་དང་། ཇལ་གྱི་ཕུ་སྟེ་གཏེར་ཁ་གསུམ་དུ་སྦས། འུ་ཡུག་ནས་ཤངས་མན་ཆོད་ཀྱི་རི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་འཕོ་ཞིང་སྒོམ་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ན་ཨ་ཙ་ར་ཅིག་བྱུང་ ནས། །བདག་ནི་བི་མ་མི་ཏྲ་མཁས་པ་སྟེ། །སྐལ་ལྡན་སྙིང་པོའི་ཡང་བཅུད་འདོན་འདོད་ན། །མཆིམས་ཕུ་བྲག་དམར་དགེ་གོང་ཡར་འདེབས་ལ། །གསང་བ་སྙིང་ཏིག་སྙིང་དང་འདྲ་བ་ཡོད། །དེ་དག་ཁྱེར་ལའུ་ཡུག་ཕྱི་གོང་དུ། སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་པར་ལ་བདུན་སྒོམས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་པ་ཐོས་ནས་མཆིམས་ཕུར་བྱོན། བུད་མེད་དུང་སོ་འཁོར་མ་གཡུའི་སྨིན་མ་ཅན་ཞིག་གིས་དཔེ་རྣམས་བྱིན། སླར་འུ་ཡུག་ཕྱི་གོང་རྫའི་ར་བར་བཞུགས་པས་བི་མ་ལ་དངོས་སུ་བྱོན། ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་རྫོགས་པར་གནང་ནས་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་རྒྱ་ནག་ཏུ་གཤེགས། དེ་ནས་ལྕེ་བཙུན་གྱིས་ལོ་བདུན་བསྒོམས་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་གྲུབ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞང་སྟོན་པ་གདམས་ངག་རྫོགས་པར་བྱིན་ནས། ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་གཤེགས་སོ། །གཏེར་སྦས་པའི་ལོ་སུམ་ཅུ་ན་རོང་སྣར་མདའི་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོས་ཁ་ཤས་བཏོན་ནས་རང་ཉམས་ལོངས་ཤིང་། གཞན་ནང་པོ་ལའང་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་ལང་གྲོ་འཆད་པ་སྟག་ནས་ཤངས་པ་རས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་བཏོན་ནས་དར་རྒྱས་བྱུང་ཞེས་གྲགས།། །།དེ་ལ་ཞང་སྟོན་ནི། ཡུལ་ཡར
Chinese
是关于行为和相遇。因为他讲述了朗玛去世的故事，所以供养都献给了那些居住在一个地方的僧侣们。娘噶当巴说：朗玛仅仅是一位住持，以前没有人认为他是一个好人。他去世的时候，天空充满了彩虹。他的遗骸和舍利多得无法估量，大家都感到惊讶和后悔。你也带着这些供养，因为你似乎有特殊的教诲，请传授给我。他请求后，得到了教诲。他在觉的提色岩石上修行了两年，最终成就了无余涅槃。接下来是杰尊钦波：他是娘若年措地方杰图波旺波之子，从小就精通许多佛法。他在瑞泽果波隆遇到了住持朗玛巴。他们在卡拉约定了传授教诲的时间，并完整地获得了教诲。上师去世后，他将古老的伏藏文本埋藏在朗卓查巴达昌的泉水源头、乌玉和觉的源头这三个伏藏地。当他在乌玉到香之间的山脉中迁移和修行时，梦见一位阿阇黎出现，说：我是伟大的学者毗玛拉米扎，如果你想取出有缘之人的精华，就去钦普扎玛格贡向上挖掘，那里有像心一样的秘密心髓。带着它们去乌玉之外的山上，在无人看见的地方修行七年，有漏的身体就不会显现。听到这些话后，他去了钦普。一位拥有海螺般洁白牙齿和翡翠般眉毛的女子给了他这些文本。后来，当他住在乌玉之外的山上的篱笆里时，毗玛拉亲自显现。在半个月的时间里，他完整地给予了灌顶、引导和教诲，之后上师毗玛拉去了中国。之后，杰尊修行了七年，成就了无余涅槃。化身香顿巴完整地给予了他教诲。一百二十五年后，他在天空中化为一道彩虹光芒而去。埋藏伏藏三十年后，荣色纳达的杰贡那波取出了一些，自己体验并告诉了其他人。同样，据说香巴热巴也从朗卓查巴达昌取出了一些，并使其繁荣昌盛。接下来是香顿，他是雅尔地方的人。
English
It is about actions and encounters. Because he told the story of Langma's passing, the offerings were all given to the monks who resided in one place. Nyang Kadampa said: Langma was merely an abbot, and no one had ever considered him a good person before. When he passed away, the sky was filled with rainbows. His relics and remains were immeasurable, and everyone was amazed and filled with regret. You also carry these offerings, because you seem to have special teachings, please bestow them upon me. After he requested, he received the teachings. He meditated on the Ti-sgro rock of Gzhos for two years, and eventually attained the state of no residue. Next is Lhetsun Chenpo: He was the son of Lhe Thubpa Wangpo of Nyangro Nyentso, and from a young age, he had mastered many teachings. He met the abbot Langmaba at Rizar Godpo Lung. They set a time at Khara to give the teachings, and he received them completely. After the master passed away, he hid the old treasure texts in three treasure locations: the source of the spring at Langdro Chabda Tagdra, U-yuk, and the source of Jyal. When he was moving and meditating in the mountains from U-yuk to Shang, he dreamed that an acharya appeared and said: I am the great scholar Vimalamitra, if you want to extract the essence of the fortunate ones, go to Chimphu Drakmar Gegong and dig upwards, there is a secret heart essence like the heart. Take them to the mountain outside U-yuk, and meditate for seven years where no one can see you, and the contaminated body will not appear. After hearing these words, he went to Chimphu. A woman with conch-white teeth and jade-like eyebrows gave him the texts. Later, when he was staying in the fence on the mountain outside U-yuk, Vimala appeared in person. For half a month, he completely gave the empowerments, guidance, and teachings, and then the master Vimala went to China. After that, Lhetsun meditated for seven years and attained the state of no residue. The incarnate Shangtonpa completely gave him the teachings. After one hundred and twenty-five years, he passed away into a single mass of rainbow light in the sky. Thirty years after the treasure was hidden, Lhegom Nakpo of Rongser Nada extracted some of them, experienced them himself, and told others. Similarly, it is said that Shangpa Repa also extracted some from Langdro Chabda Tag, and made them flourish. Next is Shangton, he was from Yar.