Tibetan
ས་པས། ཅིས་ཀྱང་འདོད་ན་གདམས་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་རྫོགས་པར་གནང་། དབྱར་དགུན་ཐོག་འགའ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བསྡད། ལོ་དྲུག་ཙམ་ལོན་ནས་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས། གཞན་ལ་བྱིན་རླབས་མཛད་པའི་ལས་སློབ་ཀྱང་བྱས། ཐོད་པའི་སློབ་མ་རོག་པོ་དགའ་དང་། མ་ཇོ་ཟློ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཞུས་པས་ཇོ་སྲས་ཀྱིས་ཤོད། ཁྱེད་ཆོས་ཉོན་གསུངས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁྲི་ཁ་ནས་གསུངས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ལོ་ངོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་འགྲོགས། གདམས་ངག་གི་བཀའ་ཕོག་ ནས་བརྒྱུད་འཛིན་དུ་བསྐོས་སོ།། །།དེ་ལྟར་འཛེད་དྷརྨ་བྷོ་དྷི་དང་། ཇོ་སྲས་འཛེད་ཆུང་སྨྱོན་པ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་སློབ་དཔོན་ཀུན་བཟང་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཁུ་བོ་ཕ་ཇོ་དབུས་འཕག་མོ་གྲུ་བའི་སློབ་མ་སྒོམ་ཆེན་བཟང་པོ་ཞིག་ཡིན། མཇོ་བཟའ་དེས་ཆོག་བྱ་བ། མཇོ་སྨྱོན་མ་བསམ་འགྲུབ་བྱ་བ་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་བཟང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་འཁྲུངས། ལོ་བརྒྱད་དགུ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀོར་སྟོན་རཱ་ཛ་ལ་སློབ་གཉེར་ཅུང་ཟད་རེ་བྱས། བཅོ་ལྔ་ལོན་པའི་ཆོ་ཁོང་གྲོངས་ནས་སློབ་དཔོན་དུའི་གམ་དུ་ལོ་ལྔ་ཙམ་ཞི་བྱོད་ཞུ་ཞིང་བསྡད་ནས་ཞབས་ཏོག་འགྲུབ་ཚང་བྱས། གསེར་ལུང་དགོན་པར་སློབ་དཔོན་དུའི་སར་ཇོ་སྲས་འཛེང་དང་མཇལ་ནས། འཛེང་གི་གསང་སྒྲུབ་དང་། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ཞུས། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ལྷག་མ་ལུས་བར་དབུ་སྙུང་བཞེས་པའི་ནུབ་ཀྱི་རེས་ལ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལ་རྨི་ལམ་བཟང་པོ་རྨིས། དེར་འཛེང་ཆུང་བས་ཁྲིད་ནས་འཛེད་དྷརྨ་བྷོ་དྷི་དང་མཇལ་བའི་ཚེ། བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བའི་རུམ་ན་སྐར་མ་གཉིས་ཐིམ་པ་རྨིས། འཛེང་ཆེན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་གཅིག་ཞུས། དེ་ནས་འཛེང་ཇོ་སྲས་སྤུང་རིང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་བདུན་ཞུས། དྭགས་པོར་དགུན་ཐོག་བཞི་ཕྱིན། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་ཕྱེད་པ་གཅིག་དང་བཅུ་བཞི་ཐོབ། ཇོ་སྲས་དང་ལོ་བརྒྱད་འཕྲོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་བདུན་ཞུས། ཕྱི་ནས་ཤོ་རུ་ཚར་གཉིས། གསེར་ལུང་དུ་ཚར་གཅིག་གཞན་ལ་གསུང་འཕྲོར་མཇལ་བ་དང་དྲིལ་བས་འཛེང་མེས་དཔོན་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཚར་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཐོབ། གཉིས་ཀའི་གདམས་པ་བཀའ་བབས་ནས་གཞུང་བཤད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱང་མཛད་དོ། །འདི་ལ་སྲས་སྤྲུལ་སྐུ་འོད་འབར་སེངྒེ་བྱ་བ་བྱུང་། དེ་ནི་བློ་རྣོ་བ། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བཞིག་སྟེ། ལོ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་གསུངས། དེས་བརྒྱུད་འཛིན་ཇོ་མགོན་ལ་གནང་། དེས་བྱ་མེད་ཚུལ་རིན་ལ་གནང་ངོ། །ཡང་འཛེང་གིས་ཡར་ཀླུངས་བཙན་ཐང་བ་ཉང་དྷརྨ་སིངྷ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་བཤད་པས་བྱིན་བརླབས་ཞུགས། རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས། དུར་ཁྲོད་དགོན་པར་ བཞུགས་ཏེ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། མཐར་དགུང་ལོ་དོན་བདུན་པ་ལ་གཤེགས། འདི་ནས་བརྒྱུད་པའི་གཞུང་བཤད་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེའི་སློབ་མ་བཛྲ་བཱ་ནི། དེའི་སློབ་མ་བླ་མ་ལྷའོ། །ཡང་འཛེང་གིས་སེར་ལུང་བ་ལ་བཤད། དེས་སློབ་དཔོན་རང་གྲོལ། དེས་སྲས་པོ་ཆོས་རིན་ལ་བཤད་དོ། །ཡང་འཛེང་གིས་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱན་ལ་བཤད། དེས་དུ་སྟོན་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས། དེའི་སློབ་མ་ཞིག་གིས་བྱས་པའི་གཞུང་བཤད་ཀྱང་ཡོད། ཡང་འཛེང་གིས་གཟིགས་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ། དེས་མཁན་པོ་ལ་ཁབ། དེས་སློབ་དཔོན་མགོན་སྐྱབ། དེས་སློབ་དཔོན་གོ་རིབ། དེས་སོ་སྟོན་ལ་བཤད་དེ་སོ་སྟོན་གྱི་གཞུང་བཤད་ཀྱང་སྣང་ངོ། །ཡང་འཛེང་གིས་སྤུང་རིང་པ་གཡག་སྟོན་ཟླ་བ་འོད་ཟེར། དེས་ཀློག་སྟོན་དགེ་འདུན་སྐྱབས། འདི་ནས་བརྒྱུད་པའི་གཞུང་བཤད་ཀྱང་ཡོད། ཡང་སྤུང་རིང་གཡག་སྟོན་གྱིས་ལོ་བརྒྱ་ལ་ཉེ་བ་ཐུབ། དེས་འོན་ནག་སྟོད་པ་གླ་རུ་བན་དེ་ལ་བཤད་ནས་ཀྱང་དར། ཡང་འཛེང་གིས་སྐྱེ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཤད། དེས་གཟིགས་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ། །དེས་མཁན་ཆེན་དུར་བ། དེས་དུ་སྙོན་བཛྲེ་ཤྭ་ར། དེས་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། དེས་མཁན་ཆེན་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན། དེས་མཁན་ཆེན་གཞོན་ནུ་ཤེས་རབ་འོད་དང་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་གྲགས་པ། དེས་མཁན་ཆེན་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ། དེས་བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་དབང་ཕྱུག། དེས་མཐའ་བཞི་གྲགས་པ་རིན་ཆེན། དེས་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་པོ། འདི་སྐུ་གཞོན་ནུའི་ཚེ་ཁྲབ་ལ་ཁར་རབ་ཏུ་བྱུང་། ལོ་དུས་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས། མཛོད་དང་འདུལ་བ་ལ་བྱང་བས་སྐྱོར་ལུང་དུ་གྲ་སྐོར་མཛད། ཐུགས་དམ་འཕེལ་བར་བཞུགས་པ་ལ། སྐུན་ཧ་ཅང་མཐོ་བས་སྤྱན་མི་གསལ་ཡང་གཞན་གྱིས་སྤྱན་ཚབ་བྱས་ཏེ་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་གསུང་བ་སོགས་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དགུང་ལོ་བརྒྱར་ཉེ་བར་བཞུགས་ནས་གཤེགས་པའི་རྗེས་ཐུགས་ལས་རིང་བསྲེལ་ཟད་པ་མེད་པར་བྱོན་པ་བྱུང་། འདིས་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ལ་གསུངས་པ་ ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་མན་ངག་སྡེའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་ལས་བརྒྱུད་པའི་སྙིང་ཏིག་གི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གདགས་གཞིའི་མིང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་ཏི་དང་། སྤྱི་ཏི་ལ་སོགས་པ་འགོག་མོད། གནད་ལས་
Chinese
然后说：“无论如何想要的话，必须精进修持口诀。”说完就圆满了传授。有几个夏天和冬天都住在上师的身边。大约六年之后，细微之处也都圆满了。也做了为他人加持的事业教授。托巴的弟子罗波嘎和玛觉卓瓦等五十多人祈请金刚桥法，觉赛说：“你们听法。”然后从上师的法座上开示。师徒二人相处了大约十八年。得到了口诀的灌顶，被任命为传承持有者。 如此，杰达玛菩提和觉赛杰琼疯子二者的弟子是上师衮桑，他是舅舅帕觉卫藏帕摩扎的弟子贡钦桑布。觉扎的侍女，觉疯女桑珠那里听闻佛法，二者都伴随着梦中的好兆头而出生。八九岁时，向上师廓敦Ra扎稍微学习了一些。十五岁时，叔叔去世，在导师杜的身边住了五年左右，请求寂止法，圆满地完成了侍奉。在色隆寺，导师杜的处所见到了觉赛杰。祈请了杰的秘密修法和帕摩的显现法。在金刚桥法还未结束，正值头痛发作的夜晚，师徒二人都做了好梦。在那里，杰琼带着去拜见了杰达玛菩提的时候，梦见十五的月亮里融入了两颗星星。向杰钦波祈请了一次金刚桥法。之后，迎请杰觉赛到彭荣，祈请了七次金刚桥法。去了达波四个冬天。获得了一次半和十四次金刚桥法。与觉赛相处八年，祈请了七次金刚桥法。之后在肖如两次。在色隆一次，在其他地方见面时，通过询问，杰梅师徒二人获得了三十五次金刚桥法。二者的口诀都得到了加持，也做了大小的经论讲解。此人有个儿子，名叫化身衮噶沃巴，他非常聪明，智慧圆满，十四岁时就讲授金刚桥法。他将传承交给了觉衮，觉衮他
English
Then he said, "If you want it no matter what, you must diligently practice the instructions." Having said that, he completed the transmission. He stayed with the master for several summers and winters. After about six years, even the subtle points were completed. He also did the work of teaching the blessing of others. Rogpo Ga and Majo Drowa, students of Thopa, and about fifty others requested the Vajra Bridge Dharma, so Jowo Sras said, "You listen to the Dharma." Then he taught from the master's throne. The two, master and disciple, stayed together for about eighteen years. He received the empowerment of the instructions and was appointed as the lineage holder. Thus, the disciple of both Jed Dharma Bodhi and Jowo Sras Jed Chung the Madman was Master Kunzang, who was the disciple of Gomchen Sangpo, the disciple of the uncle Pajo Utsang Phagmo Druwa. The maid of Jowoza, from Jowo Madwoman Sangdrub, heard the Dharma, and both were born with good omens in their dreams. At the age of eight or nine, he studied a little with Master Kortön Ra Ja. When he was fifteen years old, his uncle passed away, and he stayed with the teacher Du for about five years, requesting the pacification practice and completely fulfilling his service. At Serlung Monastery, at the place of Teacher Du, he met Jowo Sras Jey. He requested Jey's secret practice and Phagmo's manifestation practice. Before the Vajra Bridge Dharma was finished, on the night when the headache was occurring, both master and disciple had good dreams. There, Jey Chung took him to meet Jed Dharma Bodhi. When he met him, he dreamed that two stars merged into the moon of the fifteenth day. He requested the Vajra Bridge Dharma once from Jey Chenpo. After that, he invited Jey Jowo Sras to Pungring and requested the Vajra Bridge Dharma seven times. He went to Dakpo for four winters. He received one and a half and fourteen Vajra Bridge Dharmas. He spent eight years with Jowo Sras and requested the Vajra Bridge Dharma seven times. Later, twice in Shoru. Once in Serlung, when he met and inquired elsewhere, Jeyme and his disciples received thirty-five Vajra Bridge Dharmas. Both of their instructions were blessed, and they also gave explanations of both large and small scriptures. This person had a son named Tulku O'bar Sengge, who was very intelligent and had perfect wisdom. At the age of fourteen, he taught the Vajra Bridge Dharma. He gave the lineage to Jowo Gön, and Jowo Gön he
Chinese
给予了雅麦楚林。又，埃增为雅砻赞塘巴娘达玛僧哈宣讲金刚桥，加持入身，生起顿超的证悟，住在尸林寺，广作饶益有情之事，最终以七十七岁之龄逝世。从这里传承下来的教典讲解也有。他的弟子是班杂瓦尼，他的弟子是喇嘛拉。又，埃增为色隆巴宣讲，他传给堪布让哲，他传给儿子曲仁。又，埃增为杜多吉坚宣讲，他传给杜顿达巴尊哲，他的一个弟子所著的教典讲解也有。又，埃增为孜益西旺波宣讲，他传给堪布拉卡，他传给堪布衮杰，他传给堪布果日，他传给索顿，索顿的教典讲解也显现。又，埃增为彭荣巴雅顿扎瓦沃热宣讲，他传给洛顿格敦杰，从这里传承下来的教典讲解也有。又，彭荣雅顿活了近一百岁，他传给昂那托巴拉如班德，也因此兴盛。又，埃增为杰才益西旺秋宣讲，他传给孜益西旺波，他传给堪钦杜瓦，他传给杜尼翁班匝伊瓦拉，他传给堪钦索南坚赞，他传给堪钦西绕坚赞，他传给堪钦勋努西绕沃和堪布勋努扎巴，他传给堪钦桑吉桑波，他传给喇嘛尊哲旺秋，他传给塔吉扎巴仁钦，他传给堪布释迦嘉波。此人在年轻时在查拉卡出家，按时受具足戒，精通俱舍和律藏，所以在觉隆担任僧职。住在禅修增进之处，因为身体非常高大，眼睛看不清楚，但由他人代为诵读后讲述等，发心非常广大。活到近百岁后逝世，逝世后心中出现无尽的舍利。此人对俄洛勋努华宣讲。 金刚桥的历史讲述完毕。现在讲述大手印部的导师毗玛拉所传的心髓的历史，其中根据所诠释的名称而有央提、总提等，虽然遮止，但从要点上
English
He gave it to Yamé Tsul Rin. Also, Dzeng explained the Vajra Bridge to Nyang Dharma Singha of Yarlung Tsenthangpa, and blessings entered him. Realization arose as Tögal. He stayed in the charnel ground monastery and performed great deeds for the benefit of beings. Finally, he passed away at the age of seventy-seven. There is also a teaching commentary transmitted from here. His disciple was Vajravani. His disciple was Lama Lha. Also, Dzeng explained it to Serlungpa. He passed it on to Khenpo Rangdrol. He passed it on to his son Chö Rin. Also, Dzeng explained it to Du Dorje Gyen. He passed it on to Du Tön Dapa Tsön Drü. There is also a teaching commentary written by one of his disciples. Also, Dzeng explained it to Zik Yeshe Wangpo. He passed it on to Khenpo Lhakab. He passed it on to Khenpo Gönkyab. He passed it on to Khenpo Gorib. He explained it to Soton, and Soton's teaching commentary also appears. Also, Dzeng explained it to Pungringpa Yakton Dawa Özer. He passed it on to Loktön Gedün Kyab. There is also a teaching commentary transmitted from here. Also, Pungring Yakton lived for nearly a hundred years. He explained it to Ön Nak Töpa Laru Bande, and it flourished because of that. Also, Dzeng explained it to Kye Tshe Yeshe Wangchuk. He passed it on to Zik Yeshe Wangpo. He passed it on to Khenchen Duwa. He passed it on to Du Nyön Vajreshvara. He passed it on to Khenchen Sönam Gyaltsen. He passed it on to Khenchen Sherab Gyaltsen. He passed it on to Khenchen Zhönnu Sherab Ö and Khenpo Zhönnu Drakpa. He passed it on to Khenchen Sangye Zangpo. He passed it on to Lama Tsöndrü Wangchuk. He passed it on to Taji Drakpa Rinchen. He passed it on to Khenpo Shakya Gyalpo. This person took ordination at Chala Khar in his youth. He took full ordination on time. He was proficient in the Treasury of Knowledge and the Vinaya, so he served as a monk official in Kyörlung. He stayed in a place to increase his meditation, and because his body was very tall, his eyes were not clear, but others recited for him and then he spoke, etc., his aspiration was very great. He lived to be nearly a hundred years old and passed away. After his death, endless relics appeared from his heart. This person explained it to Gö Lözhönnu Pal. The history of the Vajra Bridge is finished. Now, I will explain the history of the Nyingtik transmitted from the great chariot of the Upadesha section, the master Vimalamitra. Among them, depending on the name of the object to be designated, there are Yangtik and Spyi Tik, etc., although they are prohibited, but from the key points