Tibetan
། སྤང་རྒན་པོའི་སློབ་མ་ངན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན། དེ་ནི་ཡུལ་དབུ་རུང་ན་ལམ་རལ་གསུམ་པ་དགེ་སློང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་མོ་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་བྱོན། སྤང་མི་ཕ་མ་མགོན་པོ་ལ་གདམས་པ་ཞུས་པས་གནང་སྟེ། ང་ཡུལ་དུ་མ་འགྲོ། ཝ་སེངྒེ་བྲག་ལ་བསྒོམ་གསུངས། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་བཞིན་ཉན་ཏེ་དེར་བྱོན་ནས་བསྒོམས་པས་ལོ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས།། །།དེ་ལ་སློབ་མ་ཟད་མ་རིན་ཆེན་དཔྱིག་བྱ་བ་མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་ཞིག་བྱུང་། དེས་ངན་ལམ་ལ་གདམས་པ་ཞུས། བྲག་དེ་ཉིད་དུ་བླ་མ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་སྒོམ་བཞིན་བཞུགས་པས། ལོ་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། །དེ་ལ་ཡར་ཀླུངས་འཕྱོས་ནས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་སློབ་མ་རྟེན་དགེ་སློང་ཡིན་པ། ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་ཅིག་བྱུང་། ཟ་དམ་རིན་ཆེན་གྱིས་གདམས་ངག་གནང་བས་ཡུལ་དུ་ལོག་པའི་བསམ་པ་སྤངས། ཝ་སེངྒེ་བྲག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་ལོན་ཚེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གསུམ་ཀ་ལ་སེངྒེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་གྱི་ལོ་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་སྙུན་བུན་ནས་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་སོ།། །།དེ་ལ་སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ། ཡུལ་ཉང་གཡུ་འབྲུག་སྟོད་པ་རྟེན་དགེ་སློང་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པ་ཞིག་བྱུང་། ཁུ་འགྱུར་གསལ་བ་ལས་གདམས་པ་ཞུས་ནས་ཡར་ལོག། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་སྒོམ་གྱིན་བཞུགས་ཙ་ན། དབུ་རུ་ཞྭའི་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་བགྲེས་པོ་ གཅིག་བཞུགས་འདུག་པ་དང་མཇལ། ཁོང་ན་རེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོང་རྒན་ཡང་གདམས་པ་ཁྱེད་ཆེ་བར་འདུག། རྗེས་སུ་གཟུང་འཚལ་ཞུས་པས། ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཀྱིས་ཁོང་ལ་གདམས་པ་རྣམས་བྱིན། ཕུག་པོ་ཆེ་དང་། ཡང་རྫོང་དུ་བཞུགས། རང་གི་སློབ་མ་དང་། ཡང་སློབ་དག་ལ་འབྱུང་བཞི་ཟད་པར་གྱི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བསྟན། མཐར་རང་ཉིད་གཙང་རྒྱ་མཉེ་དུ་ཁའི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་ལ་ད་ལྟ་རང་འདུག་པའི་འཕྲོལ་རི་ཟུར་ན་ཡར་སྐུ་ལུས་སྤྲིན་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེར་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད། སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང་། ཕུག་པོ་ཆེ་རྣམས་སུ་བཞུགས། དེར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་ཤར་ནས། ཕུག་པོ་ཆེ་ལྷ་རིའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡོད་པའི་ཤུག་པ་རྐང་གཅིག་པར་ན་བཟའ་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། ཀ་པཱ་ལ་རྣམས་གཟེད་ནས། སྐུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་དེངས་པ་བཞིན་སོང་ངོ།། །།དེ་ལ་སློབ་མ་ཡུལ་ལོ་མོ་བ། རུས་སྦ་ཡིན་པ་ཅིག་བྱུང་བས་སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་དུ་གྲགས། དེ་རང་གི་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་ཚེ་འཁྲུག་པ་ཡོད་པས། ཡུམ་ན་རེ། བུ་འདི་སྲིང་མོ་དྲུག་གི་མིང་པོ་གཅིག་པོ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ལ་འཆོལ། མ་ཤི་བ་རང་གིས་ཆོ་ག་ཟེར་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཞག་ཉང་ལ་བཅོལ་ནས་ཡོད་ཙ་ན། སྔར་གྱི་ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་པ་དེ་ཕུག་པོ་ཆེ་དང་། ཡང་རྫོང་དང་། མཆིམས་ཕུ་རྣམས་སུ་ཤ་བ་གཅིག་འཁྲིད་ནས་འབྱོན་པས། ཉང་ཤ་བ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། ཕུག་པོ་ཆེར་ཕྱི་བའི་རེས་བྱོན་ཙ་ན། ངས་ཁྱོད་གཉིས་ལ་ལྟད་མོ་ཞིག་བསྟན་གྱིས་ལྟོས་ཤིག་གསུངས། དེར་སློབ་དཔོན་ཤེས་འབྱུང་དང་། སྦ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་གཡོན་ནས་བལྟས་ཙ་ན། སློབ་དཔོན་དབུས་ན་ཡོད་པ་དེ་མི་སྣང་བར་སོང་། དེར་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་ཡོད་ཙ་ན། རླུང་ འཚུབ་ཁྲུ་གང་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཕར་བསྐྱིལ་ཚུར་བསྐྱིལ་བྱས། དེ་མེར་སོང་། དེའང་ཆུ་གཏོར་གཏོང་བའི་འཁར་གཞོང་གཅིག་ཏུ་འཕོས་ནས་ཆུར་ལྟེམ་གྱིས་སོང་། དེ་ས་འཆུ་གཅིག་གི་ངང་ལ་སློབ་དཔོན་རང་དུ་ཀྲོང་གིས་སོང་། དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་འདི་སྐད་དུ། འབྱུང་བའི་སྙིགས་མདངས་ནས་དངས་མ་མ་ཡལ་བའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་འོང་བ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་ཡང་། བརྡལ་ཡེངས་པ་མེད་པར་བསྐྱངས་ན་དེ་ལྟར་དུ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ལ་ཚེགས་མེད། མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་སྦ་སྒོམ་གྱིས་བལ་བུའི་ནགས་ལ་ཤིང་འཐུ་བར་ཕྱིན་པས། ཁོང་རང་གི་འཇག་སྤྱིལ་མེ་དམར་བུན་བུན་འདུག་པ་མཐོང་། སློབ་དཔོན་ནི་མེ་མི་འབུད། མེ་ཤོར་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་བལྟར་ཕྱིན་པས། འཇག་སྤྱིལ་སྔར་བཞིན་ལས་མེ་མི་སྣང་། སློབ་དཔོན་ལ་དེ་ཅི་ཙུག་ཡིན་དྲིས་པས། ངས་མེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། ངའི་བླ་མ་ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་པའི་དེ་མི་དྲན་ནམ་གསུངས། ཡང་སྐབས་ཤིག་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞུགས་སར་ཆུ་ལྟེམ་མེ་འདུག་པ་མཐོང་། མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས། ང་མི་འདུག་ན་ལྷ་རིའི་རྩེ་མོ་ལ་ལྟོས་ཤིག་གསུངས། རེ་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་མ་བྱུང་ནས་རི་ལ་སྐྱོ་སེང་ལ་བཞུད་པ་ཡིན་གྱི། སང་དགོངས་འབྱོན་དུ་འོང་སྙམ་ཙ་ན་ཡང་མ་བྱོན། བལྟར་ཕྱིན་ཙ་ན། ན་བཟའ་དང་། དབུ་ཞྭ་དང་། བྷོ་
Chinese
斯邦老者的弟子是恩兰·绛曲坚赞。他是卫茹（今拉萨附近）纳兰热三巴的僧人，六十七岁时来到嘉莫达孜宗（今达孜县）。向斯邦的父母贡布请求教诲，他们答应了，说：“我不回故乡了，在瓦森格岩洞修行吧。”他听从了上师的教诲，前往那里修行，活到一百七十二岁时，遗体无余地逝去。之后，出现了一位名叫匝玛仁钦德益的弟子，是多康上部的人。他向恩兰请求教诲，在那个岩洞里，不离开上师，持续修行。活到一百四十四岁时，遗体无余地逝去。之后，来自雅砻琼耶的库觉萨的秋（意为殊胜）的弟子，是位具戒比丘，活了五十七岁。匝丹仁钦给予教诲，他放弃了返回家乡的想法，住在瓦森格岩洞修行，库觉萨活到一百一十七岁时，遗体无余地逝去。就这样，三位上师都在名为森格岩洞的地方，像幻化一样，一年接着一年，生病衰弱，像彩虹消逝般地逝去了。之后，出现了一位名叫绛曲扎巴的弟子，是来自娘玉扎上部的人，是位具戒比丘，活了四十二岁。他向库觉萨请求教诲后返回，在桑耶青浦修行时，遇到了来自卫茹夏益娘西绕迥乃的老僧人。他说：“我已经受了比丘戒，虽然年老眼花，但您的教诲非常殊胜，请您摄受我。”于是，娘绛曲扎巴将所有的教诲都传授给了他。住在普沃切和扬宗。向自己的弟子和再传弟子们展示了四大元素耗尽的幻化之术。最终，他自己在藏嘉涅杜卡（地名）的普沃日沃切（地名），现在仍然存在的卓日宗（地名）的山脚下，像身体化为云雾般，遗体无余地逝去了。之后，娘西绕迥乃住在青浦巴吉林中、扎的扬宗、普沃切等地。在那里，大圆满自显无别的证悟显现，在普沃切拉日山顶
English
The disciple of Old Pang was Nganlam Jangchub Gyaltsen. He was a monk from Nalam Relsumpa in Uru (near present-day Lhasa), who, at the age of sixty-seven, went to Gyalmo Tagtse Dzong (present-day Tazhi County). He requested teachings from Pang's parents, Gonpo, who granted them, saying, "I will not return to my homeland. Meditate at Wa Sengge Drak." He listened to the master's instructions and went there to meditate, passing away without residue at the age of one hundred and seventy-two. After that, a disciple named Zama Rinchen Dzig appeared, a man from Upper Dokham. He requested teachings from Nganlam and stayed in that cave, meditating without separating from his guru. He passed away without residue at the age of one hundred and forty-four. After that, a disciple from Yarlung Phyos named Khu Gyur Salwai Chok (meaning "supreme"), a fully ordained monk, appeared, who lived to be fifty-seven years old. Zadam Rinchen gave him teachings, and he abandoned the thought of returning to his homeland, staying at Wa Sengge Drak to meditate. Khu Gyur Sal lived to be one hundred and seventeen years old, passing away without residue. Thus, all three masters, in a place called Sengge Drak, like an illusion, one after another, fell ill and weakened, passing away like the vanishing of a rainbow. After that, a disciple named Jangchub Drak appeared, a fully ordained monk from Upper Nyang Yudra, who lived to be forty-two years old. He requested teachings from Khu Gyur Sal and returned, staying at Samye Chimphu to meditate. There, he met an old monk from Uru Zhawi Nyang Sherab Jungne. He said, "I have taken the vows of a fully ordained monk, and although I am old and my eyes are failing, your teachings are very profound. Please accept me." So, Nyang Jangchub Drak gave him all the teachings. He stayed at Pukpoche and Yangdzong. He showed his disciples and grand-disciples the illusory transformations of the exhaustion of the four elements. Finally, he himself, at the foot of Drolri Zung (place name) which still exists today, in Tsang Gya Nyedu Kha's (place name) Pukpo Riwoche (place name), like his body dissolving into clouds, passed away without residue. After that, Nyang Sherab Jungne stayed in Chimphu Palgyi Naktsal, Drak's Yangdzong, and Pukpoche. There, the realization of the Great Perfection, self-arisen without bias, dawned, at the summit of Pukpoche Lhari.
Chinese
在哦拉地方的一棵柏树上，放着法衣、念珠和颅骨器。他的身体像彩虹一样升到空中。之后，来了一个洛莫地方，姓氏为斯巴的弟子，因此被称为斯巴贡大师。当他在自己的家乡时，发生了争端。他的母亲说：‘这个儿子是六个姐妹唯一的兄弟，让他去谢饶迥乃大师那里吧。’在他十六岁时，他的亲属说要为他举行一个仪式，把他托付给香娘。以前的香娘绛曲扎巴带着一只鹿来到普沃切、雍和钦普等地，因此也被称为香娘鹿主。当他轮流来到普沃切时，他说：‘我给你们俩看个景象，看着。’当时，谢迥大师和斯巴贡从左右两边观看，但位于中间的大师却消失不见了。当他们感到惊讶时，他变成了一股一肘长的旋风，来回旋转。然后他变成了火。之后，他又变成了一个用来洒水的壶，漂浮在水中。然后他变成了一堆泥土，大师又恢复了原状。就这样，他掌握了四大元素消融的生起次第，并说道：‘从四大元素的精华到杂质消失之前，都会是这样。即使没有智慧的禅修，如果能毫不散乱地守护，也能毫不费力地获得自主。不散乱地守护非常重要。’之后，过了一段时间，斯巴贡去巴布森林捡柴，看到自己的茅屋里火光熊熊。他想：‘大师不生火，难道是失火了吗？’于是前去查看，茅屋还是老样子，没有火。他问大师这是怎么回事，大师说：‘我正在禅定于火的定。难道你不记得我的上师香娘绛曲扎巴了吗？’还有一次，他看到大师的住所里有水在滴落。最后，大师说：‘如果我不在，就看看拉日山顶吧。’过了一段时间，大师没有出现，他想：‘大师是去山上散心了吧，明天早上会来的。’但还是没有来。前去查看，发现了法衣、帽子和
English
On a single juniper tree in Ola, there were robes, rosaries, and skull cups. His body ascended into the sky like a rainbow. After that, a disciple from Lomo, whose family name was Sba, appeared, and thus he was known as Master Sba Gom. When he was in his own country, there was conflict. His mother said, 'This son is the only brother of six sisters. Let him go to Master Sherab Jungne.' When he was sixteen years old, his relatives said they would perform a ritual for him and entrusted him to Nyang. The former Nyang Jangchub Drakpa used to come to Pukpoche, Yong, and Chimpu with a deer, and was therefore also known as Nyang the Deer Holder. When he came to Pukpoche on a rotating basis, he said, 'I will show you two a spectacle, look!' At that time, Master Shejung and Sba Gom looked from the left and right, but the master in the middle disappeared. When they were amazed, he turned into a cubit-long whirlwind, swirling back and forth. Then he turned into fire. After that, he turned into a pot for sprinkling water, floating in the water. Then he turned into a pile of dirt, and the master returned to his original state. In this way, he mastered the generation stage of the dissolution of the four elements, and said, 'From the essence of the four elements until the impurities disappear, it will be like this. Even without the meditation of wisdom, if one can guard without distraction, one can effortlessly gain autonomy. Guarding without distraction is very important.' After that, after a while, Sba Gom went to the Balbu forest to gather firewood and saw that his hut was ablaze with fire. He thought, 'The master does not light a fire, could it be a fire?' So he went to check, but the hut was as before, and there was no fire. He asked the master what was going on, and the master said, 'I am meditating on the samadhi of fire. Don't you remember my guru Nyang Jangchub Drakpa?' Another time, he saw water dripping in the master's residence. Finally, the master said, 'If I am not here, look at the top of Lhari Mountain.' After a while, the master did not appear, and he thought, 'The master must have gone to the mountain to relax, he will come tomorrow morning.' But he still did not come. He went to check and found the robes, hat, and