Tibetan
།བདེ་གཤེགས་གསུང་གིས་དེ་སྙེད་སྟོན། །ཐུགས་ལས་ངེས་མེད་གཟུགས་བྱུང་བ། །ཞེས་གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ལོག་པའོ། །འདི་ནི་བཅོས་མར། ཞེས་སྒྲོ་སྐུར་གྱིས་སྟངས་གཅོད་པ་ནི་བརྣག་པར་དཀའ་བའི་ལས་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཀློག་པ་བདག །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་པ་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་མོད། དེ་ནི་རང་རང་གི་གློ་བར་ཞེན་པ་ཅིག་ཡི་དམ་དུ་བཟུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་ཡིན་མིན་གྱི་རིག་པ་འཕེན་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་ཆོས་དེ་སློབ་དུས་ཚིག་དོན་གྱི་རིམ་པ་ལ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་གདར་བྱ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར། འོད་སྲུངས་ངའམ་ངདང་འདྲ་བས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་རུང་གིས། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ལ་བསམ་མོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བུས་བློ་གྲོས་གྱི་འདུན་ཁང་མཛེས་པར་བྱས་པ་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཀར་བསྡུ་ཤེས་པ་ལྟ་བུས་གངས་རིའི་ ཁྲོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཇི་སྙེད་པ་རང་རང་གི་འཐད་པ་བཞིན་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་གནས་སུ་བསྡུས་ནས་ཆོས་སྤོང་གིས་ས་ལས་ལྡོག་པར་མཛད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མོད། དེ་བཞིན་དུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས། རྒན་པའམ་ནི་གཞོན་པའང་རུང་། །གང་ལས་ཆོས་ནི་རྣམ་ཤེས་པ། །དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་བྱ་སྟེ། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མས་མེ་ལ་བཞིན། །ཞེས་དང་། བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་དྲན། །བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ཡི། །མི་ལ་དཔལ་མགོན་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར། གོང་མ་ལྔ་པས་རང་གི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་ནས་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་ལ་རི་མོར་མཛད་ཅིང་། ཆོས་རྒྱལ་མེས་དཔོན་རྣམ་གསུམ་གྱིས་བཙུགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་སྲི་ཞུ་དང་། བསྟི་སྟང་བླ་ལྷག་ཏུ་མཛད་པས་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཕྱོགས་ལའང་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་། ལོག་པར་སྨྲ་བདག་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བགྱི་བ་ལྷུར་བླངས་ནས་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་གཟེངས་སུ་བསྟོད་པའི་ཚུལ་གང་གི་གསན་ཡིག་གླེགས་བམ། ང་པའི་ཤོག་གྲངས་བརྒྱ་གོ་ལྔ་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཐམ་པའི་བར་གྱིས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་གསེར་མདོག་ཅན་པས། རྙིང་མའི་ཆོས་ཀུན་འཕགས་ཡུལ་ནས། །བསྐྱུར་བར་འབད་པ
Chinese
如来语宣如是义，从意生出无定相。如是之人与法，以显现种种而行事，故此乃邪谬。此乃伪造。如是以诬蔑而作惩处，是难以堪忍之事。于此读者我，如炼截磨之金，善加观察吾之语，应受持之非为敬。虽以此为依凭，然非谓各执己见，以之为本尊，而对甚深法类作是非之评判。乃谓于所应修之法，于学时以词义之次第，以思所生之清净智慧而作鉴别之意。于《宝积经》中，护光或如我者，可衡量法与人，余者则否，以其将堕入邪见之故，应思此义。以此等理由，以智慧庄严殿堂之阿阇黎青年祥，如其知晓于圣地区分十八部派，如是于雪域之中，将所有教法如其所是，汇集于无偏之境地，使之从舍法之境地中解脱，其解脱不可思议。如是，能仁之王云：老者或少者，无论何人，若能善解法，则应以恭敬顶礼之，如婆罗门以净火。又如是说：知恩念恩，感恩图报者，吉祥护佑常相伴。如是，第五世以其意之所生，将雪域一切教法绘于图上。对法王祖孙三代所建之教法，倍加恭敬侍奉，知晓前译金刚乘之理，而随学之理，并勇于对邪说者进行辩驳，盛赞《续部百千论》之理，于第五世之闻记目录，第一百九十五页至第二百页之间可善为了解。简而言之，具金色者云：努力于舍弃所有宁玛之法，从圣地
English
The Sugata's speech declares such meaning, from the mind arises indefinite forms. Such persons and dharmas, appearing in various ways, act accordingly, therefore this is wrong. This is fabricated. To judge with such slander is an unbearable act. Here, the reader, I, like gold that is burned, cut, and polished, should examine my words well, and accept them not out of respect. Although relying on this, it does not mean that each clings to their own opinions, taking them as a yidam, and judging the profound Dharma classes as right or wrong. It means that for the Dharma that should be practiced, during learning, one should discern it with the pure wisdom arising from thinking about the order of words and meanings. In the Konchok Tsekpa (Ratnakuta Sutra), "Odsung (Kasyapa) or one like me can measure Dharma and people, but others cannot, because they will fall into wrong views," one should contemplate this meaning. For such reasons, the wise Acharya Yonton Pal (Gose Lotsawa Zhonnu Pal), who adorned the hall of wisdom, knew how to distinguish the eighteen schools in the holy land. Likewise, in the snowy land, he gathered all the teachings as they were, into an unbiased state, and freed them from the state of abandoning the Dharma. His liberation is inconceivable. Similarly, the King of Sages said: "Whether old or young, whoever understands the Dharma well, should be respectfully prostrated to, like a Brahmin to pure fire." And it is said: "To know what has been done, to remember what has been done, and to repay kindness, the glorious protector abides nearby." Thus, the Fifth Dalai Lama, from the essence of his mind, painted all the teachings of the snowy land on a map. He paid utmost respect and service to the teachings established by the three Dharma Kings, and understood the reasons for following the early translation Vajrayana, and bravely debated against heretics, praising the logic of the Gyübum Rinpoche (Hundred Thousand Tantras). This can be well understood in the Fifth Dalai Lama's hearing record catalog, from page one hundred ninety-five to page two hundred. In short, the golden one said: "Striving to abandon all Nyingma Dharma, from the holy land"
Tibetan
ས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས། །གསུངས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ཆོག །འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་ཕྱིས་འགྱུར་བས། །སྔགས་དང་བརྡ་སྐད་མ་མཐུན་ཀྱང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གྲུབ་པ་ལ། །མི་བསླུར་གྲུབ་ཕྱིར་དེ་ཚད་མ། །དཔེར་ན་ཡུལ་ཆེན་སོ་སོ་ནས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་པའི། །ཆོས་ཀྱང་གླེགས་བམ་སོ་སོ་ལས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྒྱུར་བ་མིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གནང་ཐོབ་པའི། །བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་པོ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡུལ་ཁམས་སོ་སོའི་སྐད་ཉིད་དུ། །བཤད་པས་ཆོག་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །རྙིང་མའི་ ཆོས་ལུགས་འཕགས་ཡུལ་ནས། །འགྱུར་བར་ངེས་རྣམས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །མ་ངེས་པ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་སུ། །བསྒྲུབས་ལས་གྲུབ་པར་གྱུར་འདི་ཡང་། །གང་འདིའི་རྣམ་རྟོག་རང་བཟོའི་ལམ། །རྙེད་ནས་འཕྱན་པ་འགྱུར་མིན་གྱི། །བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྔོན་བྱོན་པའི། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་བཤད་པའོ། །ཞེས་དང་། འགོས་ལོ་ཆེན་པོའི་དེབ་ཐེར་དུ། སྤྱིར་ན་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་ནས་ལོ་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཅིག་གི་བར་དུ་དབུས་གཙང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། རྙིང་མ་བའི་སྔགས་འཆང་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཡུལ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བཀྲ་ཤིས་པར་མཛད་ཅིང་། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དད་ཅིང་ཟས་གོས་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས། བུམ་དབང་ཙམ་རེ་བླངས་ཤིང་། བརྒྱུད་རིམ་གྱིས་སྨིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཀླུ་མེས་ལ་སོགས་པའི་དབུས་གཙང་མི་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་བྱོན་པའི་ཚེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་རྣམས་སུ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་གྲངས་མེད་པ་འཕེལ། སྔོན་རྒྱལ་བློན་གྱི་དུས་སུ་འགྱུར་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་མ་ཉམས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཆོག་པ་བྱུང་། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་མང་དུ་བྱུང་བ་ཕལ་ཆེར་ཡང་། རྙིང་མ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་ཡིན། ཞེས་འདོམས་པར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་བ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་ཐ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་དུས་ན་གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་རྣམས་བྱུང་བའི་གཏམ་གསལ་བར་སྲསཔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། ། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་ལ་བཤད་སྒྲུ
Chinese
不必建造坛城。因为导师化身尊者所说即已圆满。从印度后来翻译的，虽然咒语和术语不一致，但在殊胜和共同成就上，因为不会欺骗，所以是可靠的。例如，各个大地区，由成就者们所取的法，也不是从各个经卷翻译到印度的。金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）允许的，结集教诲者本人，用各个地区的语言讲述即可。宁玛派的，从印度翻译过来确定的，不必建造坛城。不确定的，在论典中，从建造中成就的这些，也是，谁的分别念找到自创的道路，漂泊不定，是否翻译不一定，是以前在西藏地区的大德们所说的。如是说。俄·洛钦波的史书中说，总的来说，自从达玛摧毁佛法后，七十多年间，卫藏地区连一个出家人也没有。宁玛派的许多持咒者们，在各个地方以特殊的修行来带来吉祥。在家人也信仰他们，用食物衣服等来供养。仅仅接受瓶灌顶，依靠次第成熟，当克鲁梅等卫藏六人或八人出现的时候，在各个地方，寺庙和僧团无数地增长。以前国王大臣时期翻译的经和论，不衰败地享用就足够了。出现了很多的智者和成就者，大部分也是从宁玛派的成就者传承中出现的。如是教诲。如来善说之语，成为经论大海之精华的持明者之藏，或说，前译密续宝鬘的证悟述说，名为遍布赡洲各处的庄严中，从雪山中佛法如何出现开始，到赞普赤松德赞时期出现内密续部的故事的第四品。 关于经幻心三部的教法，讲修
English
There is no need to construct a mandala. It is sufficient because what the master, the incarnate one, has said is already accomplished. Although the mantras and terms are not consistent in the later translations from India, they are reliable because they are not deceptive in supreme and common accomplishments. For example, the Dharma taken by accomplished ones from various great regions is not translated into India from various texts. Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།) allowed the one who compiled the teachings to speak in the languages of the various regions. For the Nyingma school, those that are definitely translated from India do not need to be constructed into a mandala. Those that are uncertain, these that are accomplished from construction in treatises, also, whoever's conceptual thoughts find a self-made path, wandering uncertainly, whether to translate or not is uncertain, are what the great ones who came before in the Tibetan region said. Thus it is said. In the chronicle of Gö Lotsawa Chenpo, it says, in general, since Dharma destroyed the Dharma, for more than seventy years, there was not even one ordained person in Ü-Tsang. The many mantra holders of the Nyingma school brought auspiciousness to various places with special practices. The lay people also had faith in them and pleased them with food, clothing, and so on. Just receiving the vase empowerment, relying on gradual maturation, when KLu-mes and the six or eight famous people of Ü-Tsang appeared, temples and monastic communities increased countless times in various places. It was sufficient to enjoy the translated scriptures and treatises from the time of the king and ministers without decline. Most of the many scholars and accomplished beings who appeared also came from the lineage of Nyingma accomplished ones. Thus it is taught. The well-spoken words of the Tathagata, which have become the essence of the ocean of scriptures, are the treasury of vidyadharas, or, the realization statements of the Early Translation Tantra Collection, called "The Ornament Spreading to the Ends of Jambudvipa," from how the Dharma appeared in the snowy mountains, to the fourth chapter of the story of the appearance of the inner secret tantras in the time of Emperor Trisong Detsen. Regarding the teachings of the Sutra, Illusion, and Mind sections, teaching and practice