Tibetan
ག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས། །བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱེད། །རྒྱུད་མཛད་པོ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་གསུང་བ་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བཞེས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད། བོད་རང་དུ་ནི་འབྱུང་མི་སྲིད་པར་ཁས་ལེན་ཞིང་གལ་ཏེ་བྱུང་སྲིད་ནའང་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་མཁས་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་མོད། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བའི་གོ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཅིག་ཡོད་དེ་གསང་སྒྲོག་གི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་སྲིད་པས་འདིར་དབུ་མའི་ལམ་དུ་བཞག་ནས། སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་འདི་རྣམས་ལ་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞལ་འཛོམ། རྒྱ་གར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད། གྲུབ་པའི་གནས་དང་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་རྣམས་ནས་བླངས་པའི་གཏན་ཚིགས་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱི་སྲང་ལ་གཞལ་ནས་བཀོད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཅག་གི་འདོད་པ་སོར་བཞག་ཏེ་འོད་དུ་བྱས་པར་བྱེད་ན། དེའང་བདག་ཅག་སྤྲོ་བ་ལྷག་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ངེས་པར་མི་བསླུ་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་གནས་མངོན་དུ་གསལ་བས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དག་གིས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་དང་། བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། རྨ་རིན་མཆོག་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་རིག་པ་འཛིན་པའམ། ས་མཐོན་པོ་ལ་གནས་པ་ཙམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལས་ཀྱང་འཕགས་པ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་སོང་ཞིང་། མཁན་སློབ་ཆོས་རྒྱལ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཟླ་ཟེར་གྱིས་བསྐྲུན་པའི་དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་འདི་ཡང་ངེས་པ་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཆེན་པོར་གྲུབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དང་། དེའི་འགྲེལ་བ་དྲི་མེད་འོད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་དབྱེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། འོག་མིན་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། གཉིས་པ་ནི་སྐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་བོར་ཕྱག་བཞག་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། མདོ་སྡེས་བཅུ་པ་འཆད་པའི་སྤོབས་པ་སྐྱེས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཟླ་བས་དྲིས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུང་གས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་ནི་འཇམ་དཔལ་ལ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་སོལ་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བའི་མདོ་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་མོ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། བཤད་སྦྱར་ལས། སྟོན་པ་འདི་ཡི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བྱའམ་ཤིང་བུ་རྡེའུ་དང་། པདྨོ་་ངག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་། །རྒྱལ་ བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་བཀའ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། པདྨ་དཀར་པོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་་འོག་ཏུ་བསྡུ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པས་གླེང་བསླང་ལ། བར་དུ་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚིག །མཐར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྡུས་ཤིང་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་མི་བསླུ་བ་ཅིས་ཤེས་ན། རྒྱུད་སྡེ་འདི་དག་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བོད་འདིར་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་དང་། ཟུར་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་གསད་གསོ་ནུས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་དང་། རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་དང་། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ་སོགས་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ལྟ་བུའི་འཕགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་གིས་ཤེས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མོང་ལ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའི་སྨན་དཔྱད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་རོས་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་ལ་མི་བསླུ་བས་འགྲོ་བ་ནད་པའི་ཚོགས་ལ་དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་དང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་དྲག་སྔགས་རྒྱ་མཚོས་བསྟན་པ་ལ་འཚེ་བའི་མི་དང་། མི་མ་ཡིན་སྡེ་དང་བཅས་པ་བརླག་པར་བྱས་པ་དང་། ནད་དང་། མཚོན་དང་། མུ་གེ་དང་། འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆར་དབའ་བདང་། གནོད་མཛེས་དབང་པོའི་བཅའ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱོར་བ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་མདོར་ན་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་གང་དང་གང་ལའང་ནུས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་བ་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཡིན་ན། ས
Chinese
说“什么都不存在”，只是说“自我”。续的作者是心金刚。因为佛陀自己承诺要收集这些，所以佛陀在色究竟天所说的续，在西藏本土不可能出现，即使出现，也被认为是具有经续实体的论著，这是智者们所考察的。我们有不同于此的不可思议的理解，但由于可能会有泄密的巨大过失，所以在这里采取中道。前译的这些续，伟大的译师和班智达们聚集在一起，在印度苦行，从成就者的处所和空行母的秘密宝藏中取出，用三种推理的衡量标准来衡量并编纂，情况就是这样。如果你们坚持己见，并将其视为光明，我们也会更加高兴。因为世尊普贤王如来的卓越伟大秘密，对于胜乐和共同的成就必定不会欺骗，并且显现极其隐秘之处，所以即使是十自在者也无法涉足的那些大续， 由大学者无垢友、毗卢遮那、玛仁钦、嘉纳古玛茹等所造，因此他们比仅仅是持明者或处于高位者的功德还要殊胜，他们已经直接成为了导师普贤王如来、金刚持、五部佛等。堪布、阿阇黎、法王三者的慈悲月光所创造的吉祥桑耶寺不变自成殿，也成为了名副其实的真正的色究竟天。为什么呢？就像弥勒五论，时轮的略续和其释疏无垢光等一样。同样，从所有者的角度来区分，有世尊亲口所说、加持和允许的三种教言。第一种是在色究竟天等地所说的那些。第二种是身体加持的教言，用手放在金刚藏的头顶上加持，因此经部解释十地。
English
Saying "nothing exists," it only speaks of "self." The author of the tantra is Mind Vajra. Because the Buddha himself promised to collect these, the tantras spoken by the Buddha in Akanishta, it is asserted that they could not possibly originate in Tibet itself, and even if they did, they are considered treatises possessing the substance of tantras, which is examined by those renowned as wise. We have an inconceivable understanding different from this, but because there might be a great fault of divulging secrets, here we take the middle path. For these early translation tantras, the great translators and panditas gathered together, practiced austerities in India, and took from the abodes of siddhas and the secret treasuries of dakinis, measured with the scales of the three reasonings and compiled them, that is how it is. If you insist on your own view and consider it as light, we will be even more pleased. Because the excellent great secret of the Bhagavan Samantabhadra certainly does not deceive in supreme and common accomplishments, and reveals extremely hidden places, so those great tantras that even the ten masters of power cannot enter, made by the great teachers Vimalamitra, Vairochana, Ma Rinchen, and Jñanakumara, therefore they are more excellent than the qualities of merely being vidyadharas or being situated on high ground, they have directly become the teacher Samantabhadra, Vajradhara, the five regent Buddhas, and so on. This glorious Samye unchangeable spontaneously accomplished temple, created by the moonlight of compassion of the abbot, acharya, and dharma king, has also become the truly authentic Akanishta. Why? Just like the Five Treatises of Maitreya, the Abridged Kalachakra Tantra and its commentary Vimalaprabha, and so on. Similarly, distinguishing from the perspective of the owner, there are the three teachings of the Bhagavan's own words, blessings, and permission. The first are those spoken in Akanishta and so on. The second is the teaching of bodily blessing, blessing by placing the hand on the crown of Vajragarbha, therefore the sutras explain the ten bhumis.
Chinese
生起欢喜。犹如解脱月的提问。语加持之教是，对文殊菩萨说“平息未生怨的后悔”，这样下令，如同文殊菩萨平息未生怨后悔的经典出现一样。意加持之教是，世尊安住于甚深显现的等持中，加持舍利子和观世音，如同宣说《般若心经》一样。功德和事业加持是，如《释续》中所说：“此导师的加持力，鸟或树木石子和，莲花语和如意树，大鼓之中所生者，胜者加持之缘故，彼等立名为教言。”这样说的缘故。第三是，如《白莲花经》中所说：“阿难陀，我完全涅槃之后，在做结集的时候，以‘如是我闻，一时’作为开端，中间用连接的词语，最后以世尊所说而赞叹。”以这样的方式来结集和表示。如何知道对于共同和殊胜的成就，不会欺骗呢？因为修持这些续部，在藏地获得虹身迁转大身者有多少，以及能够杀生和救活的成就者有多少，还有如荣 सोम 却吉桑布和嘉瓦 隆钦巴等六庄严二胜般的圣者智慧者是如何出现的，由此可知。同样，对于共同成就，从毗卢遮那翻译的医方明四续，对于极其隐秘的意义不会欺骗，因此给予有病的众生巨大的呼吸（救助），以及前译的猛咒如海，摧毁了危害佛法的人和包括非人部多，并从疾病、刀兵、饥荒和巨大恐怖的群体中救护，同样，依靠雨水和财续天女的仪轨，世间的财富增长等等，总之，对于摄受、寂静、增益和猛厉的事业，无论哪一个都有能力，其形象并非隐秘，而是现量 प्रमाण。
English
Joy arose. It is like the question of the month of liberation. The speech-blessing teaching is that he commanded Manjushri to "pacify the regret of Ajatashatru," just as the sutra of Manjushri pacifying the regret of Ajatashatru appeared. The mind-blessing teaching is that the Blessed One remained in the samadhi of profound appearance, and blessed Shariputra and Avalokiteshvara, just as the Heart Sutra of Wisdom was spoken. The blessing of qualities and actions is, as it is said in the Commentary: "By the blessing of this teacher, birds or trees, pebbles, and lotus speech and wish-fulfilling tree, what arises from the great drum, because of the Victor's blessing, these are called teachings." That is why. The third is, as it is said in the White Lotus Sutra: "Ananda, when I completely pass into nirvana, when doing the compilation, begin with 'Thus I have heard, at one time,' in the middle with connecting words, and finally praise what the Blessed One said." It is gathered and indicated in this way. How do we know that there is no deception for common and supreme accomplishments? Because by practicing these tantras, how many have attained the great body of rainbow body transference in Tibet, and how many siddhas who can kill and save lives have appeared, and how Rongzom Chokyi Zangpo and Gyalwa Longchenpa and other wise beings like the Six Ornaments and Two Supremes have appeared, it is known. Similarly, for common attainments, the four medical tantras translated from Vairotsana are not deceptive for extremely secret meanings, therefore giving great breath (help) to the sick beings, and the fierce mantras of the early translation, like the ocean, destroy those who harm the Dharma and the non-human classes, and protect from diseases, weapons, famine, and great fears, and similarly, relying on the rituals of rain and the goddess of wealth, the wealth of the world increases, etc. In short, for subjugation, pacification, increase, and fierce actions, whatever the action, it has the power, and its image is not hidden, but is directly perceived प्रमाण.