Tibetan
དང་སེམས་བྱུང་བླང་དོར་གྱི་གོ་ན་གནས་པ་གཉིས། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དང་། རྩོལ་བས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཆེས་ཆེ་བ་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་། སྣོད་དང་། ཆོ་ག་དང་། ལས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། སྒོམ་པའི་ལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་སོ་ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཇོ་བོའི་ཆ་ནས་བསྒྲུབས་ཀྱང་། པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། དྲི་ མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གཞི་དང་བཅས། །གང་ཚེ་དག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གསལ་མངོན་དུ་འཆར་བ་དག། འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དམ་པར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསླབ་པའམ། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ལྟོས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་མཛའ་བར་མི་བྱེད་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐེག་པའི་ངེས་བརྗོད་བྱུང་བ་མི་འགལ་གྱི་སྟེང་དུ་གཞུང་ལུགས་སྤྱིའི་དགོངས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་རབ་རྩལ་རྣམ་གནོན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པ་ལ་ཅེས་བསྙོན། རྒྱུ་མཚན་དེས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བའང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་དགོས་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་ཡིན་པའང་ལམ་གྱི་རྩེ་མོར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དཔལ་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས། ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དབྱེ་བསྡུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱར་ཡོད་ཅིང་། སྔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དག་གིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བ་དག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནས། ཐེག་པའི་གྲངས་དང་། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་དངངས་ཤིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་གླང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། མིང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་། ས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇོག་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གང་ཡང་མཁྱེན་ ཅིང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལམ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། བསྐལ་བས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་གང་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་དངངས་ཤིང་སྐྲག་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དོར་ནས། དོན་དུ་གཉེར་བས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་དམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀླན་ཀ་ཉམས་བརྟས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་འགོས་ཀྱིས་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་སྐྱོན་གཞིར་བཀོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྒྱ་གར་ནམ་གྲགས་ཟེར་བ་ཁོ་ན་ཤེས་བྱེད་དུ་བྱས་པ་དང་། དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཚིག་དོན་ལ་ནོར་བའི་གཏན་ཚིགས་བཀོད་པ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བྱས་པའི་རྒན་གྱི་ལད་མོ་བྱིས་པས་བྱེད་པ་ལྟར་བས། རབ་དབྱེའི་དོན་ནི་སྙིང་མ་ལ་བརྟག་དཔྱད་མཛད་པ་ཆ་ཤས་ལས་མེད་པས་དེའི་ལན་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཉིད་དེ། ཚིག་དོན་གྱི་ནོར་བ་ཕལ་ཆེར་ནི་གསར་མ་སྨྲ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན། དེའང་དོན་གྱི་དེ་ལྟར་འཐད་ན་གངས་ཅན་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ནང་ནས་བཞེངས་ཤིག །ཡང་ཆག་དང་། ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་དང་། ལྷ་བླ་མས་མཛད་ཏོ་བར་གྲགས་པ་དང་། རྡོག་གི་གཟེ་མར་མགོར་བཏགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། གང་ཟག་འདི་ཞེས་བྱ་བས་བྱས་པ་འདི་ནི་ཆོས་ལོག་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་ཞེས། ཚེས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ནོར་བ་འདི་ཡོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་དབང་ཡོད་དང་སྨྱོན་ཧམ་ཁོ་ནས་ལུང་བསྒྲགས་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་ཁྱི་ཕྱོགས་བྲའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདི་ལ་ནོར་བ་དང་འཁྲུལ་བ་ཡོད་ཅེས་སྒྲོ་འདོགས་ནུས་ན་རང་ཉིད་ཀྱང་མཁས་པའི་གྲལ་དུ་སོན་པར་གྱུར་སྙམ་ནས་ཁ་ཟེར་བ་དག་གཞན་ཡང་བྱུང་མོད་དེ། དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲའོ། །འདི་ལྟར་སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུང་རབ་ དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ངག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་ཀྱང་བསྡུ་བར་མི་ནུས་ན། གཞན་མཁས་པ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། བཙུན་པ་དག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ག་ལ་ཞིག་གོ། རྒྱུ་མཚན་དེས་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་བར་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་འདི་སྐད་བརྗོད། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་མདངས་ཆེན་གྱིས། །རྒྱུད་ཀྱི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ། །དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཟེར། །བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་སྡུད་པ་པོ། །གཞན་ད
Chinese
并且安住于心及心所取舍之位的，有二者。本初自性成立的离戏论，和勤作所成的差别极大，因此安立为极瑜伽。如是，因扎菩提说：“以上师的差别，以及法器、仪轨、事业、誓言、禅修的见解和行为的差别而超胜。”这已经阐明了。即使从觉沃的角度来修，莲花顶续中说：“无垢法界之自性，具足三身智慧之根本，何时清净即彼时，自显现前而显现。相似者作为道用时，即真实宣说为果乘。”如是，了知法界自性之果，本来即安住之体性后，于彼唯一修学，或者不依赖生圆次第，不与忽然之垢染亲近，具有此种特别的要诀。因此，智慧称为乘的决定语，安住于无相违之上的共同宗义。如《胜慧猛利请问经》中说：“佛之智慧乃大乘。”以此为证。以此理由，离戏论之见解也必须在智慧本身上圆满一切地道的体相，并且无学道是果，也是安立于道之顶端之故。对此如是说：我等之至尊上师，通达自他宗派之边际，吉祥桑耶巴·全知语自在说：乘之数量并非唯一决定，分类和归纳有无量，因为是往昔之金刚持和获得大成就之论师所造。心胸狭隘且智慧眼光短浅者，执着于一，对于乘之数量和宗派之名目不可思议的安立感到惊慌，说不真实，如同牛和水牛等说我等旁生因为有角，人和天人也都是有角的一样。因此，乘之体性，名相和意义的类别无边，道之行持方式和地，以及安立三摩地的方式不可思议，因为一切智者无所不知。
English
And there are two that abide in the position of accepting and rejecting mind and mental factors. The non-elaboration that is established by its own nature from the beginning, and the difference made by effort is very great, therefore it is established as extreme yoga. As it is said, Indrabhuti said, "It is superior because of the difference of the lama, and the vessel, the ritual, the action, the samaya, the view of meditation, and the difference of behavior." This has been clarified. Even if it is accomplished from the point of view of the Lord, it is said in the Padma Top Tantra: "The nature of the stainless realm, together with the basis of the three bodies of wisdom, whenever it is pure, at that very time, self-manifestation appears manifestly. When similar ones are used as the path, it is truly said to be the vehicle of the fruit." Thus, knowing the nature of the fruit of the essence of the realm, which is originally abiding, studying only that, or not relying on the generation and completion stages, and not being intimate with sudden defilements, there is a special key to this. Therefore, the statement that wisdom is the vehicle is not contradictory, and it abides in the general intention of the scriptures. As it is said in the Sutra Requested by Shariputra, the Supreme Intellect: "The wisdom of the Buddha is the Great Vehicle." This is the reason. For this reason, the view of non-elaboration must also complete all the aspects of the grounds and paths in wisdom itself, and the path of no learning is the fruit, and it is also placed at the top of the path. It is said about this: Our venerable lama, who has reached the other shore of the ocean of tenets of self and others, the glorious Samyepa Kunkhyen Ngakgi Wangpo, said: The number of vehicles is not definitely one, and there are countless classifications and summaries, because they were made by the Vajradhara of the past and the learned masters who attained great accomplishment. Those who are narrow-minded and have short-sighted wisdom cling to one, and are frightened by the inconceivable establishment of the number of vehicles and the names of tenets, and say that it is not true, just as cows and buffaloes say that since we animals have horns, humans and gods also have horns. Therefore, the nature of the vehicles is that the categories of names, words, and meanings are endless, and the way of traveling the path, the grounds, and the way of establishing samadhi are inconceivable, because the all-knowing one knows everything.
Chinese
因此，宣说了与那些喜欢和倾向于任何成就形式的人们的思想相符的法，从有道路可行、没有道路可行，到有勤奋、没有勤奋，到一生解脱、劫波解脱等等。因此，舍弃那些因畏惧佛法如海而产生邪见的人们，以求真务实的态度去修持，这就是殊胜的窍诀。如是说。仅凭这些，也无法使颠倒的诽谤得以平息。此外，俄（འགོས）将《秘密精华》视为过失之源，尤其只将所谓的“印度名声”作为知识的来源。帕珍（དཔལ་འཛིན）所提出的关于词义错误的论证，大多像是儿童模仿老年人对三戒分别进行思辨一样。由于分别的意义只是对心髓进行考察的一部分，因此对此的回答就是上面刚刚说过的。词义的错误大多只存在于新学者中。如果从意义上来说是合理的，那么雪域的人们就从佛陀的教法中站起来吧！还有，对于那些被称为恰（ཆག）和颇章西瓦沃（ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད）以及拉喇嘛（ལྷ་བླ་མ）所造，以及被冠以“石头的尖端”之名的事物，没有任何理由证明“某某人所造的这个是带有污垢的邪法，这个词义有错误”，而只是凭借权势和疯狂的傲慢来宣告。像这样，如果追随狗屎的踪迹，说“这个有错误和谬误”并加以捏造，还自以为已经跻身于智者之列而胡说八道的人也还有。对于这些人，我要这样说：像这样，导师善逝所说的经典，意义美好，词句美好，不杂染，圆满无缺，即使是十地菩萨也无法完全掌握，更何况其他的智者、成就者和僧侣们呢？因此，在《秘密集会》的注释中，莲花生大师说：大多数论师这样说：吉祥集密大光明的续部结集者，被称为勇士世自在。依靠上师的恩德，吉祥集密的结集者，另有其人。
English
Therefore, the Dharma was taught in accordance with the minds of those who like and are inclined towards any form of accomplishment, from having a path to tread and not having a path to tread, to having diligence and not having diligence, to liberation in one lifetime and liberation in a kalpa, and so on. Therefore, abandoning those who, out of fear of the ocean-like Dharma, develop wrong views, and engaging with a sincere and pragmatic attitude, this is the supreme pith instruction. Thus it is said. These alone will not quell the exaggerated criticisms of perversion. Furthermore, 'Gos considered the Guhyagarbha to be the source of faults, and in particular, only regarded the so-called "Indian Fame" as a source of knowledge. The arguments of Palzin, which pointed out errors in the meaning of words, were mostly like children imitating elders who speculate on the three vows. Since the meaning of the distinctions is only a part of the examination of the essence, the answer to this is what was just said above. Most of the errors in the meaning of words are only found in new scholars. If it is reasonable in terms of meaning, then may the people of the Land of Snows rise up from within the Buddha's teachings! Furthermore, regarding those things that are said to have been made by Chag, Phorang Zhiwa Ö, and Lha Lama, and those that are crowned with the name "Stone Tip," there is no reason to prove that "this thing made by so-and-so is a defiled, heretical Dharma, and this meaning of the words is wrong," but only to proclaim it with power and mad arrogance. In this way, if one follows the tracks of dog feces and says, "This has errors and mistakes," and fabricates them, thinking that one has joined the ranks of the wise and talking nonsense, there are still others who do so. To these people, I say this: In this way, the scriptures spoken by the Teacher, the Sugata, are good in meaning, good in words, unmixed, and completely perfect. Even a tenth-level Bodhisattva cannot fully grasp them, let alone other wise men, accomplished ones, and monks? Therefore, in the commentary on the Guhyasamaja, the master Padmasambhava said: Most teachers say this: The compiler of the tantra of the glorious Guhyasamaja, the Great Radiant One, is called the Hero Lokishvara. By the grace of the Guru's feet, the compiler of the glorious Guhyasamaja is someone else.