Tibetan
ལ་ལྟོས་ནས། སྔ་མ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་ཏེ་གཙང་སྦྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མངོན་ཞེན་བརྟས་པའི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ལས། ཚེ་འདིར་འབག་བཙོག་ལ་སོགས་པ་ཡ་ང་བར་བལྟ་ཞིང་། དབང་པོ་ལས་སུམ་གྱུར་བའམ། རང་བཞིན་གྱིས་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཞན་པ་དག་གི་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་འགོག་ཅིང་། རྡོར་དཀར་དང་། བཀྲུ་ཤལ་དང་། ཆུད་མ་མེད་པ་ཙམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བལྟས་ནས། གཡུལ་གྱི་བྱ་བ་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ལྕེ་བ་དང་། དཔྱ་སྡང་བ་དང་། སོ་ནམ་གྱི་འདུ་འགོད་དང་། ཤོ་གམ་གྱི་ལས་དང་། འགྲན་ཟླར་གྱུར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞོམ་པ་དང་། འབངས་སུ་གྱུར་བ་དག་ལ་སྲོག་དང་། ནོར་གྱི་ཆད་པ་སྦྱིན་པ་སོགས་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་འཇུག་པ་དག་ཡོད་པ། དེ་དག་ལ་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་བས་བསྟན་པ་གཤིས་ཀྱིས་སྙིགས་པའི་སྐྱོ་བ་མི་སྒོམ་པར། འདུལ་ལོག་སུན་འབྱིན་དུ་སུ་ཞིག་གིས་སྨྲ་བར་ནུས། བརྗོ་པ་དེ་ལ་ཚེར་མ་ཆགས་པར་གྱུར་སྲིད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཀློང་ནི་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་ཉིད་དེ་མི་འཆབ་ བོ། །ཡང་ཐེག་པའི་གདགས་གཞི་པ་ཁ་ཟེར་ན། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པར། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱི་ཉོན། །ཅེས་དང་། རྣམ་འཇོམས་སུ། མདོ་སྡེ་འདི་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། ཞེས་ལན་གཉིས་སྨོས་པའང་རྒྱུད་ལས་གཞན་དུ་འཕེན་ཏོ། །མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་དུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་པའི་མ་བ་དགུའི་རྣམ་གཞག་ལ་ཀླན་ཀ་བྱས་མོད། དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྫོགས་མཚན་ཉིད། དེ་ལ་མི་གནས་པའི་དགག་བྱ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཐམས་ཅད་ཐེག་པར་མི་རུང་ཟེར་ན་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་པའི་གོ་དོན་གང་གིས་ལེན། །ཡང་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་བྱས་པས་སོ་ཟེར་མོད། དེ་ལ་ལྟ་བའི་ཐེམ་སྐས་བཙུགས་པ་གང་དུ་བཤད། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟ་བའི་བརྡ་ཆད་ཙམ་བཞག་པ་བྱུང་ནའང་། ལྟ་བ་ཡིན་ན་སྒོམ་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ལ། སྒོམ་པའི་ཀློང་ན་ལྟ་བ་ཡོད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ལ་ལྟ་སྒོམ་དུ་མ་རོ་གཅིག་གོ། ཡང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་ཟེར་མོད། བཞུགས་ཚུལ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྒོམ་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཡོད་དོ། །དབྱིངས་དག་མཉམ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་གསལ་རང་གནས་ཆེན་པོ་བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བློས་བཀོད་ནས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་ཞི་སེམས་
Chinese
考虑到，从前婆罗门等对洁净的苦行非常执着，认为今生肮脏等令人厌恶，对感官享乐不感兴趣，或者对自然性行为的修行不感兴趣的人，会阻止他们的听闻、思考和修习的智慧。仅仅将白石、洗涤用具和没有污垢视为戒律的集合，毫不犹豫地参与战争、国王的判决、征收赋税、农业的组织、赌博的活动、摧毁竞争对手的财富，以及对臣民处以生命和财产的惩罚等。对于那些存在这些行为的人，在五浊恶世的末期，不思念教法本质上衰败的悲哀，谁能驳斥破戒者呢？如果对所说的话产生反感，那么法界的虚空，既没有肯定也没有否定，这一点是不会隐瞒的。另外，如果有人说胜乘的建立者是“卡”，那么，勇猛军问道：“请听闻密咒经部的道理！”。并且，在《摧毁金刚手》中两次提到“此经部的光辉”，也是将经部引向了密续之外。虽然对将所有经部和密续都归纳到持明者的法藏中所说的九种“玛”的分类提出了异议，但究竟而言，这是圆满具足的佛法宗义，对于它，有什么不成立的需要驳斥呢？如果说一切都不能成为乘，那么《楞伽经》中“乃至心之所行，乘之边际不可得”的含义又该如何理解呢？又有人说是因为在见地上有所区别，那么，建立见地阶梯的说法又在哪里呢？即使在修行的次第中仅仅安立了见地的术语，但有见地并不意味着一定有修行，而在修行的境界中一定有见地，因此，对于殊胜的观者来说，见地和修行是无二无别的。又有人说，经部和密续在见地上没有区别，但从安住的方式来说，确实如此，而从修持的方式来说，则有很大的区别。法界清净、平等自性的清净光明，是自生的大智慧，不经改造，以及通过思维来消除常断二边的寂静心。
English
Considering that, formerly, Brahmins and others were very attached to the asceticism of cleanliness, viewing defilement, etc., as disgusting in this life, and those who were not interested in sensual pleasures, or in the practice of natural sexual behavior, would hinder their wisdom of listening, thinking, and meditating. Merely regarding white stones, washing utensils, and the absence of dirt as the collection of precepts, they would unhesitatingly engage in warfare, royal judgments, levying taxes, organizing agriculture, gambling activities, destroying the wealth of competitors, and inflicting punishments of life and property on subjects, etc. For those who engage in these actions, in the degenerate age of the five declines, without contemplating the sorrow of the doctrine's inherent decay, who could refute the violators of discipline? If aversion arises towards what is said, then the emptiness of the Dharma realm, which is neither affirmative nor negative, this will not be concealed. Furthermore, if someone says that the founder of the Great Vehicle is "Kha," then Powerful Army asked, "Please listen to the principles of the Secret Mantra Sutra Pitaka!" And in the 'Vajrapani Destroyer,' the two mentions of "the glory of this Sutra Pitaka" also lead the Sutra Pitaka away from the Tantra. Although objections were raised against the classification of the nine 'Mas' mentioned in the collection of all Sutras and Tantras into the treasure of Vidyadharas, in essence, it is a complete and perfect Buddhist philosophical system. What needs to be refuted that does not abide in it? If it is said that everything cannot become a vehicle, then how should the meaning of "As long as the mind engages, there is no end to the vehicle" in the Lankavatara Sutra be understood? Again, it is said that there is a difference in view, but where is the teaching of establishing the ladder of view? Even if only the terminology of view is established in the stages of meditation, having a view does not necessarily mean having meditation, but in the realm of meditation, there is necessarily a view. Therefore, for the supreme seers, view and meditation are of one taste. Again, it is said that Sutra and Tantra are not different in terms of view, but in terms of the way of abiding, it is indeed so, while in terms of the way of practice, there is a great difference. The pure light of the pure, equal, and self-existing nature of the Dharma realm is the great, self-arisen wisdom that is not fabricated, and the peaceful mind that eliminates the extremes of permanence and annihilation through thought.