Tibetan
ངས་རྒྱས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་པས་དེའི་བཀའ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གནས་ལ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱོགས་གང་དུ་འཕུལ། འདི་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ནི་སྔོན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བྱུང་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་ དུ་མ་ཡིན་ནོ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་རྟག་པར་བཞུགས་ཤིང་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པས། དེ་ས་སྔོན་མདོ་དང་རྒྱུད་ལ་མ་གྲགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའང་སྲིད་པས། ཐེག་པ་དང་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གཞག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་གསང་བ་ཟབ་མོ་ལ་རྨོངས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་གཞལ་བྱ་དང་མ་མཐུན་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གང་ཡང་གསུང་བ་ཡིན་པས་གང་ཞིག་ཐར་བའི་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བ་སྤོང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །འདི་ལྟར་ཚིག་དོན་ལ་ནོར་འཁྲུལ་ཡོད་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་ཆ་མི་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་འཁྲུལ་ནས་དཔྱད་མི་བཟོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཟང་པོ། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་མི་བསླུ་བའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་དག་ཀྱང་བཅོས་མ་དང་རྫུན་མར་ཡིད་གཉིས་བྱེད་ན། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་རང་ལས་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སོ་སོ་རིག་བཞིག་དགུ་པ། མ་ཐོབ་དེ་སྲིད་ཆོས་ཀུན་གྱི། །ངེས་ཚིག་ཤེས་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ་དཔྱད་ནས་རང་གི་དབང་པོ་དང་། སྐལ་བའི་སྣང་ངོར་བཀའ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་མཐོང་སྲིད་ནའང་། སྤུད་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་གང་དག་ཇི་སྙེད་ཆོས་སྟོན་དང་། །འཆང་དང་རིག་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་དང་། །མཆོག་འཕགས་བདེ་བ་བྱེད་དང་དེ་ཡི་འབྲས་ཐོབ་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཐུ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེན་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཚུལ་གང་བསྟན་པ། །དེ་ལ་མི་མཆོག་སློབ་མར་གྱུར་བས་སྔོན་བསླབས་ཤིང་། །མངོན་སུམ་བྱས་ནས་བསླབ་པ་ཇི་བཞིན་སྟོན་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་མཐུས་བྱེད་རང་གི་སྟོབས་ཀྱི་མཐུས་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར། ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུངས། །ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་ལྡོག་པ་གཞན། །ཞེས་པ་ལ་དྲན་པ། །བར་འཇོག་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བཞག་ན་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྐུར་བ་ བཏབ་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པ་སྐུར་དང་དེས་གསུངས་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་གང་། །དེ་ཀུན་རྨོངས་པའི་མངོན་ཞེན་བརྟ
Chinese
佛陀是唯一利益世间的，因此，将他的教诲，无论是显教还是密教，推向受其他势力支配的任何一方。像这样，化身和法理的海洋，过去在一百岁等等的情况下出现。不要认为不是除此之外的其他情况。佛陀是常住的，做着调伏众生的事业。因此，他也有可能阐明以前在经和续中没有出现过的教义。各种各样不可思议的宗派和见解，与那些对深奥的秘密一无所知，用分别念来衡量的人不一致。但是，佛陀是全知的，无论说什么，凡是进入解脱之道，舍弃轮回的一切，都可以确定是导师佛陀的宗派。像这样，如果仅仅因为怀疑词句和意义是否有错误，而不与佛陀的教诲相符，就无法进行辨析，那么，直到那时为止的良好宗派，对于殊胜和共同的成就，如果对不欺骗的现量也产生真假怀疑，那么，自己的心识也比自己更加隐蔽，因为本身就是量。索索热觉久巴（藏文），未得之前一切法（藏文）。定义知否皆因此（藏文）。经过思考，即使在自己的根识和福报的显现中，也可能看到似乎不是佛语的情况。但是，《普达经》中说：凡是诸佛的声闻，宣说多少法，具有受持和智慧，被称为殊胜和带来安乐，并获得其果报。所有这些都是如来之士的力量。为什么呢？凡是诸佛所宣说的法理，都是人中之胜成为弟子后，事先学习，现证之后，如实宣说所学。这是佛陀的力量所致，不是自己力量所致。以及，《宝性论》中说：三界之中，凡是宣说断除烦恼，讲述寂静功德的，都是仙人的教诲，与此相反的则是其他的。对此要记住，中间需要停顿。如果不这样，那么诽谤佛法和补特伽罗的罪障是极其无量的。如是《宝性论》中说：凡是诽谤圣者和轻蔑其所说之法的，都是愚昧的偏执。
English
Since the Buddha is solely for the benefit of the world, his teachings, whether exoteric or esoteric, are pushed to any side that is dominated by other forces. Like this, the incarnate body and the ocean of Dharma, in the past, appeared in the circumstances of being a hundred years old, etc. Do not think that it is not other than that. The Buddha is ever-present and is doing the work of taming beings. Therefore, it is also possible for him to clarify teachings that have not appeared in the sutras and tantras before. The various inconceivable sects and views are inconsistent with those who are ignorant of the profound secrets and measure with discriminating minds. However, the Buddha is omniscient, and whatever he says, whatever enters the path of liberation and abandons samsara, can be determined to be the sect of the teacher Buddha. Like this, if one merely doubts whether there are errors in the words and meanings, and cannot distinguish whether it is in accordance with the Buddha's teachings, then the good sect up to that point, for the supreme and common achievements, if one also doubts the authenticity of the infallible direct perception, then one's own consciousness is even more hidden than oneself, because it is itself a valid cognition. Soso Rejek Jupa (Tibetan), Before attainment, all dharmas (Tibetan). Whether the definition is known or not is due to this (Tibetan). After reflection, even in the manifestation of one's own senses and fortune, it may be seen as if it is not the Buddha's word. However, the Sutra of Puda says: All the Shravakas of the Buddhas, who preach so much Dharma, possess holding and wisdom, are called supreme and bring happiness, and obtain its results. All of these are the power of the Tathagata's beings. Why? Whatever Dharma is preached by the Buddhas, the best of men becomes a disciple, learns beforehand, and after directly realizing it, preaches what he has learned as it is. This is due to the power of the Buddha, not due to his own power. And, the Uttaratantra says: In the three realms, whatever is said to abandon afflictions and speaks of the qualities of peace is the teaching of the sages, and the opposite is other. One must remember this, and there needs to be a pause in between. If not, then the obscuration of slandering the Dharma and the individual is immeasurable. As the Uttaratantra says: All that slander the noble ones and despise the Dharma spoken by them is the attachment of ignorance.
Tibetan
ས་བྱས་ཉོན་མོངས་ཡིན། །དེས་ན་ཞིན་ལྟའི་དྲི་ཅན་དེ་ལ་བློ་མི་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་དེས་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་བར། སྤྲིན་མཐོངས་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་འདིར་ཁྱོད་ཕྱོགས་གཅིག་བློ་གྲོས་ཅན། །བློ་མིག་དག་པའི་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཐོང་མ་ལགས། །ཞེས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལས་གཞན་བློ་མིག་དག་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་བཞིན། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་མཐོང་བ་རྒྱ་ཆེ་བའམ། མཁས་པར་གྲགས་པ་དག་གིས་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་བླང་དོར་བྱ་བ་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས། ལེགས་པར་མཐོང་བའི་བློ་མི་གཟུམ་པ་དང་། །དྲང་དོན་གྱི་ཆོ་ངེ་འདོན་པ་དང་། ཕྱོགས་ཞེན་གྱི་སྣ་ཞགས་བརྐྱང་བ་དང་། ཕྲག་དོག་གི་མཆེ་བ་བརྡར་བ་དང་། རྙེད་པའི་ལུས་སྟོབས་རྔོམ་བདག་གིས་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་སུ་བཟུང་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཚད་མེད་པས། མཁས་ཤིང་གཟུ་བོར་གྱུར་བ་དག་གི་སྲོག་གི་སླད་དུའང་སྡིག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པར་མི་བརྩོན་ཏེ། དཔལ་འཛིན་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་ལ་མ་ཞུགས་པ་དག་གིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པའང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བསམས་པས་ནམ་ཞིག་ཐར་བའི་སྐབས་ཡོད་ན། ཆོས་སྤངས་པས་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བློ་དམན་ཕྱིར་དང་དཀར་པོའི་ཆོས་བྲལ་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར། དམ་ཆོས་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པ་དག་ཕྱིར་དྲང་དོན་དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར། རྙེད་ལ་བརྐམ་ཕྱིར་ལྟ་བའི་དབང་ཕྱིར་ཆོས་སུན་འབྱིན་པ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་འཛིན་བསྲིང་ཕྱིར་མོས་པ་དམན་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྤོང་བྱེད། ཇི་ལྟར་ཟག་མོའི་ཆོས་ཉམས་དེ་བཞིན་མཁས་པ་ རྣམས་ཀྱང་མེད་པ་ནི། །མི་བཟང་སྤྲུལ་དུག་གཤེད་མ་དང་ནི་ཐོག་ལའང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་མི་བྱ། །མེ་སྤྲུལ་དགྲ་དང་རྡོ་རྗེའི་མེས་ནི་སྲོག་དང་བྲལ་བ་ཙམ་བྱེད་དེ། །དེ་ལས་མནར་མེད་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་འགྲོ་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་གང་ཡང་སྡིག་གྲོགས་བསྟེན་པས་སངས་རྒྱས་ངན་སེམས་ལྡན་གྱུར་དང་། །ཕ་མ་དགྲ་བཅོམ་གསོད་གང་བྱ་བ་མིན་བྱེད་མཆོག་ཚོགས་འབྱེད་པའི་མི། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་བསམས་པས་མྱུར་དུ་དེ་ལས་ཐར་འགྱུར་གྱི། །གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་བ་ག་ན་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་དང་། བསམ་པ་ཐ་དད་པས། འགྲོ་བའི་སྐད་ནི་བསམ་ཡས་པ།
Chinese
地所生的烦恼。因此，不要对有恶臭者心生爱慕。如是说。其体性于《宝性论》的解释中说：犹如云开空中日，汝于此处具慧眼。清净慧眼之圣者，亦不能见其全部。（意为）佛陀的法界如海，不仅仅是如来，就连慧眼清净的圣者们也不能完全了知。犹如在雪山中，自以为见地广大，或自诩为智者的人，对于如法海一般的佛法，是没有能力去取舍的。因此，不要熄灭善见之慧，不要发出正直之声，不要伸出偏见的绳索，不要磨砺嫉妒的牙齿，不要相信那些因获得利养而傲慢自大者的诽谤，而产生邪见，因为这是无量的罪障。对于那些有智慧且公正的人来说，即使是为了自己的生命，也不应该努力去造作这样的罪业。因为就像持戒者一样，对于所见的法，最终会堕入无间地狱。像这样，那些没有进入宗派的人，即使造作了五无间罪，如果思维甚深之义，或许还有解脱的机会。但是，舍弃佛法就不是这样了。《宝性论》中说：因慧力低下，又离弃白法，依仗邪见之慢故，为舍弃正法之障，为执持正见之故。因贪图利养，为见解所使，为依止诽谤佛法者之故。为增长法执，因信心不足之故，阿罗汉们也会舍弃佛法。如漏尽之法衰败一样，智者们也会消失。不要非常害怕恶人、化身、毒药、刽子手和冰雹。火、毒蛇、仇敌和金刚之火只能夺走生命。但那不会像堕入无间地狱那样，让众生极其恐惧。无论何人，因依止恶友而对佛陀怀有恶意，或者杀害父母、阿罗汉，做不该做之事，破坏僧团。如果他能如实思维法性，也能迅速从中解脱。如果有人内心憎恨佛法，那他哪里会有解脱呢？如是说。同样，由于众生的意乐和想法各不相同，所以众生的语言也是不可思议的。
English
Earth-born are the afflictions. Therefore, do not attach your mind to those with foul odors. Thus it is said. Its nature is explained in the commentary on the Uttaratantra: Like the sun in the sky when clouds part, you here possess a single wisdom eye. Even the noble ones with pure wisdom eyes do not see all. It is said that the Buddha's dharmadhatu, like an ocean, is not fully accessible even to the noble ones with pure wisdom eyes, other than the Tathagata himself. Just as those who consider themselves to have vast vision in the midst of snow mountains, or those who boast of being wise, are incapable of accepting or rejecting the Dharma that is like an ocean. Therefore, do not extinguish the wisdom of good sight, do not utter the cry of truth, do not extend the snare of partiality, do not sharpen the teeth of jealousy, and do not believe in the slanders of those who are arrogant due to gaining profit and honor, thus generating wrong views, for this is immeasurable obscuration. For those who are wise and impartial, even for the sake of their lives, they should not strive to engage in such evil deeds. For just like those who uphold vows, they will go to the Avici hell for the Dharma they have seen. In this way, even if those who have not entered a particular school commit the five heinous crimes, if they contemplate the profound meaning, there may be an opportunity for liberation. However, abandoning the Dharma is not like that. The Uttaratantra says: Because of inferior intellect and abandoning the white Dharma, relying on the pride of wrong views, because of the obscuration of abandoning the sacred Dharma, for the sake of holding the true meaning. Because of greed for gain, being driven by views, because of relying on those who slander the Dharma. For the sake of increasing attachment to Dharma, because of insufficient faith, even arhats abandon the Dharma. Just as the defiled Dharma declines, so too do the wise disappear. Do not be extremely afraid of evil people, emanations, poison, executioners, and hail. Fire, snakes, enemies, and the fire of vajra only take away life. But that will not cause beings to go to the Avici hell with extreme fear. Whoever, by relying on evil friends, harbors ill will towards the Buddha, or kills parents, arhats, does what should not be done, and destroys the sangha. If he truly contemplates the nature of Dharma, he will quickly be liberated from it. If someone's mind hates the Dharma, where will there be liberation for him? Thus it is said. Similarly, because the inclinations and thoughts of sentient beings are different, the languages of beings are also inconceivable.