Tibetan
འདིར་བྱོན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་འཇམ་དཔལ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་ལ་ནི་བཟང་བར་འདུ་ཤེས། ལ་ལ་ནི་ངན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་སྤོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔོན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཕན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྒྱ་གར་ན་མེད་པ་དང་། བོད་དུ་བཅོས་པ་སོགས་ཀྱི་བསྟིང་ཚིག་མང་དུ་སྨྲས་ནས། ཐོས་པ་ཉུང་ཞིང་རྨོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངན་འགྲོའི་ལམ་ལ་འཁྲིད་པར་རྩོམ་པ་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་འདི་བཟོད་པར་དཀའ་བས་བཏང་སྙོམས་ལས་བསླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱ་གར་ན་མེད་པ་ཁོ་ནས་རྒྱུད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ ཟ་ཧོར་དང་། ཤམྦྷ་ལ་དང་། སིངྒ་ལ་དང་། མ་ལ་ཡ་དང་། ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གནས་ཆེན་པོ་དག་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་དང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། ས་ར་ཧ་པ་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་སྲིད་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལན་རེ་ཙམ་ཕྱིན་པས་མཐོང་མི་ནུས་ཏེ། ཉམ་ཆུང་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཙམ་ན་ཡོད་པའི་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། ཤུལ་རིང་གི་མགྲོན་པོས་ཁ་ཚོན་མི་ཆོད་ན། སྔོན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ལ་བགྲོད་ནུས་པ་ནི་ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བས་མ་བྱུང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤས་ཀྱང་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་བདེ་ཚེ་འཕོས་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་འདི་དང་ཆོས་གཉམ་གན་ནུས་གསུངས་པའི་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཞལ་ནས། སྔོན་པ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོགགཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར། སྐ་ཅོག་རྣམ་གཉིས་ལ་སོགས་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱས་བསྒྱུར་བས་ཆོས་ཡིན་ལ། ད་ལྟའི་ལོ་ཙཱ་བ་དགུན་བལ་ཡུལ་དུ་བསྡད། དབྱར་ཚད་པས་འཇིགས་ནས་མང་ཡུལ་དུ་དོན། སྔོན་གྱི་མཁས་པའི་འགྱུར་ལ་རང་བཟོ་བཅོས་མ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་དང་མི་འདྲ། མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་ཁྱད་ཀྱང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། བོ་དྷི་ས་ཏྭ། སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གདན་དྲངས་པའི་ཆོས་ཡིན་ལ། ད་ལྟའི་པཎྜིི་ཏ་་ལྟོ་མ་ཕྱིད་བོ
Chinese
雖然來到這裡，但對於那些，如同文殊師利如來所說的教言，有些人認為是好的，有些人認為是壞的，這就是捨棄佛法。如是說，對於以前的化身大譯師們，行禮和隨喜尚且不說，說了很多諸如印度沒有、西藏編造之類的話，對於少聞且愚昧的方面顯著執著的那些人，也努力將他們引入惡趣之路，這種大惡行難以容忍，應當從放任中制止。對此，僅僅因為印度沒有，就不能成立密續不是真實的理由。因為印度的密續們，也是從天、龍、藥叉、空行母的處所，特別是贍部洲的紮霍、香巴拉、辛哈拉、馬拉雅、鄔金等空行母的大處所，由大學者噶饒多傑、龍樹菩提、蓮花生、薩惹哈巴、毗瑪拉米紮等迎請而來的。即使存在，你也可能因為去過一兩次而看不到。僅僅是弱小的西藏國土上存在的書籍種類，長途跋涉的客人也無法斷定，像以前的化身大譯師們那樣，以神通的莊嚴能夠前往二十四境等空行母的秘密寶藏，後來的譯師們是做不到的。因為這個原因，阿底峽尊者也說，印度的黑行者就是這個，我和他可以交換佛法。榮 सोम 卻吉桑布也說：以前的果 毗盧遮那、瑪仁欽秋、嘉納古瑪茹、斯覺師徒等化身譯師翻譯的是佛法，現在的譯師冬天住在尼泊爾，夏天害怕炎熱而前往芒域，和以前的智者翻譯的不同，做了各種各樣的改造。智者和班智達的差別也在於，蓮花生和毗瑪拉米紮、菩提薩埵、佛陀秘密等安住在持明地的菩薩迎請來的佛法，和現在的班智達還沒吃飽飯就...
English
Although they have come here, some consider the teachings spoken by Mañjuśrī Tathāgata to be good, while others consider them to be bad, which is abandoning the Dharma. As it is said, not to mention paying homage and rejoicing to the great emanation translators of the past, they say many things such as "it doesn't exist in India" and "it was fabricated in Tibet." Those who are manifestly attached to the side of little learning and ignorance also strive to lead them to the path of evil destinies. This great misdeed is difficult to tolerate and should be stopped from being left alone. Therefore, the reason that a tantra is not authentic solely because it does not exist in India is not established. Because the tantras of India also came from the abodes of gods, nāgas, yakṣas, and ḍākinīs, and especially from the great abodes of ḍākinīs such as Zahor, Shambhala, Sinhala, Malaya, and Uḍḍiyāna in Jambudvīpa, invited by great teachers such as Garab Dorje, Nāgārjuna Bodhi, Padmasambhava, Saraha, and Vimalamitra. Even if they exist, you may not be able to see them because you have only gone once or twice. Even the number of books that exist in the small kingdom of Tibet cannot be determined by a guest who has traveled a long distance. Later translators cannot, like the great emanation translators of the past, go to the secret treasures of the ḍākinīs such as the twenty-four lands with the splendor of magical power. For this reason, Lord Atiśa also said that the Indian Black Practitioner is the only one, and I and he can exchange Dharma. Rongzom Chökyi Zangpo also said: The Dharma was translated by the emanation translators such as Gor Vairocana, Ma Rinchen Chok, Jñānakumāra, and Ska and Chok. The current translators stay in Nepal in the winter and go to Mangyul in the summer for fear of the heat. It is different from the translations of the wise men of the past, which have been modified in various ways. The difference between wise men and paṇḍitas also lies in the Dharma invited by Bodhisattvas who reside in the land of vidyādharas such as Padmasambhava and Vimalamitra, Bodhisattva, Buddha Secret, etc., and the current paṇḍitas who have not yet had enough to eat...
Tibetan
ད་དུ་གསེར་འཚོལ་དུ་འོངས་པའི་བཟང་སྤྲང་ཁ་ཅིག་དང་མི་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བོད་ལ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་སྐབས་ཤིག་ཙན་རྒྱ་གར་ལ་བློ་གྲོས་ཅུང་ཟད་རྣོ་ལ་གསེར་ཟོང་རྙེད་པའི་རྐང་པ་ཡང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེང་སང་ཁམས་པ་གནས་བསྐོར་ལ་ཁ་ལུད་པ་བཞིན་ལྷགས་འགྲོ་བ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་། བསམ་པ་ སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྙིང་ལ་གཅགས་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ་འདི་ལྟར་ངན་སྨྲས་བྱེད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་བོད་དུ་རང་གི་བླ་མ་དང་། བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འགྲས་ནས་ལྷགས་པ་མང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཚེས་རང་སའི་གནས་གཅིག་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོར་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པས་ཆོས་ཆོས་སུམ་སོང་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་གྱུར་བ་ཡིན། ལམ་ཆོས་ནི་ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཡིན་པས་འགྱུར་གྱི་རྣམ་ཆ་རིག་པས་དཔྱད་དུ་བཟོད་པ་འགའ་ཙམ་བྱུང་སྲིད་ནའང་མུ་སྟེགས་པ་ཚིག་ལ་གྲིམས་པ་དང་། ཞིང་བསོ་ནམ་ལ་བྲིམས་པ་ལྟ་བུ་ལས་དགོས་པ་ལྷག་པོ་མེད་དེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་ཟུར་ཆག་སྒྲ་ལས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་དོན་ནི་འཛིན་བྱེད་དེ། །ཆུ་ལ་འོ་མ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དེ། །དང་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་འཐུང་བར་བྱེད། །དོན་དམ་དེ་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་མིན། །ཡུལ་གྱི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དོན་ཤེས་ན། །བསྟན་བཅོས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །སྔར་བོད་ན་བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡང་མེད་པས་ཆོས་སྐད་ཙམ་སློབ་པ་ལའང་བློ་མཐུ་ཆུང་ངུར་གྱུར་བའི་དུས་བྱོན་པའི་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་གྱིས་བསྒྱུར། འཐོར་བ་བསྡུས། གཅུས་པ་བསྲངས། གཞི་གཏན་ལ་ཕབ། ལམ་ཉམས་འོག་ཏུ་བཙུད་ཚར་བས་རང་གི་བློ་གྲོས་དེའི་སྣོན་མར་སོང་བ་འདི་མཚོར། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་རོང་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གྭམ་ཉམས་པའི་དུས་སུ། སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བས་བཀའ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ཤེས་བྱ་དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་འབེབས་ཤིང་། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་ཆོས་དང་། དུས་ད་ལྟའི་ལོ་ཙཱ་རྫུན་པོ་ཆེ་སྔོན་གྱི་འགྱུར་ལ་བཅོས་མ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས། འགྱུར་ང་བཟང་། ཁུངས་ང་བཙུན་ཟེར་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་བླ་མའི་གསུང་ལ་རས་ཆོད་བྱས་ནས། མི་རེས་ཆོས་རེ་བཅོས། གཅིག་སྐྱོན་གཅིག་ལ་འགེལ། ཕའི་ཆོས་ལ་བུའི་དཔེ་མི་བཏུབ་པའི་
Chinese
如今，（他们）不像一些前来寻金的乞丐。如是说，在西藏佛教后弘时期，一些头脑稍微敏锐，并且在寻觅黄金方面行动轻便的人，就像现在康巴人涌向朝圣地一样蜂拥而至。如果所有的想法和行为都以佛法为核心，那也值得随喜，但大多数这样恶语相向的人，是因为与自己在西藏的上师和善知识等，因烦恼而争吵后到来的。因此，（他们）似乎对某个地方的显密教法有所助益，但由于诽谤了多杰雄登不可思议的事业，使得佛法不成佛法，反而变成了魔的事业。道法是不依赖文字而依赖意义的，因此，即使出现一些可以通过智慧来辨析的翻译错误，也没有像外道那样拘泥于文字，或像农民那样专注于耕作，没有额外的必要。如《时轮大疏》中所说： 即使是地方语言和口音的差异， 具瑜伽者也能把握其意义。 就像牛奶混入水中， 智者首先将其分离出来饮用。 究竟的真理始终存在于地方， 伟大者不依赖文字。 如果通过地方的名称就能理解意义， 那么论师们又有什么用呢？ 如是说。以前在西藏，即使是佛法的影子也没有，学习一些宗教术语都显得能力不足的时代，由化身译师们进行了翻译，收集了散落的，纠正了扭曲的，奠定了基础，将道置于修行之下，因此，自己的智慧成为了它的补充，这值得赞叹。因此，全知荣波说：在佛教衰败的时代，化身译师们将《甘珠尔》确定为不变的，阐述了知识事物的存在方式，并以多种方法装饰了能够证悟它的法，而现在虚假的译师们对以前的翻译进行了各种篡改，说“我的翻译好，我的来源纯正”，对佛陀的教言和上师的言教断章取义，每个人都篡改一些法，将一个错误归咎于另一个错误，出现了父亲的法不能作为儿子的榜样的现象。
English
Now, they are not like some beggars who come to seek gold. As it is said, during the later dissemination of Buddhism in Tibet, some people who were slightly sharp-minded and quick on their feet in finding gold, flocked like the Khampas flocking to pilgrimage sites these days. If all thoughts and actions have the Buddha's teachings at their core, then that is also worthy of rejoicing, but most of those who speak ill in this way come to Tibet after quarreling with their own lamas and spiritual friends, etc., due to afflictions. Therefore, it seems that they are helpful to the exoteric and esoteric teachings in a certain place, but because they slander the inconceivable activities of Dorje Shugden, they turn the Dharma into non-Dharma and turn it into the work of demons. The Dharma of the path relies on meaning, not on words, so even if some translation errors occur that can be discerned by wisdom, there is no extra need to be like the heretics who are strict about words, or like farmers who are focused on cultivation. As it is said in the Great Commentary on the Kalachakra: Even from the language of the region and the accent of the sound, those with yoga will grasp the meaning. Just as milk is mixed with water, the wise first separate it and drink it. The ultimate truth is always in the region, the great ones do not rely on words. If the meaning is understood by the names of the region, then what is the use of the commentators? So it is said. Previously, in Tibet, even the shadow of the Dharma did not exist, and even learning some religious terms seemed to be insufficient, the incarnate translators translated, collected the scattered, corrected the distorted, laid the foundation, and placed the path under practice, so their own wisdom became a supplement to it, which is worthy of praise. Therefore, Omniscient Rongpa said: In the time when the Buddha's teachings were declining, the incarnate translators established the Kangyur as immutable, explained the way things of knowledge exist, and adorned the Dharma with various methods to realize it, while the false translators of today made various alterations to the previous translations, saying, "My translation is good, my source is pure," and they selectively quoted the words of the Buddha and the teachings of the lamas, each person tampering with some Dharma, attributing one fault to another, and the phenomenon arose that the father's Dharma cannot be used as an example for the son.