Tibetan
ང་ལ། བསེ་བྲག་བྱ་ཁྱུང་གི་ཚལ་དུ་བསྒྲུབ་པར་སོང་ཞེས་བསྐུལ། དེར་ཧཱུྃ་ཀཱངས་རིགས་ངན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྱོན་ནས་བཙལ་བས། རྒན་རྒོན་རང་ཐག་མཁན་གཉིས་ལ་བུ་མོ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་འདུག། འདི་ནི་ངའི་སྒྲུབ་བདེ་མོར་སྦྱིན་དགོས་བྱས་པས། བུ་མོ་ཁྱོད་ལ་མི་བསྐུར་ཟེར་སྟེར་དུ་མ་འདོད། རིན་འཇལ་བར་བྱས་ནས་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་དབང་པོ་བཅོལ་བས། གསེར་མོ་དང་མཉམ་པ་དགོས་ཟེར། སླར་ལོག་ནས་སློབ་དཔོན་རོ་ལངས་ལ་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས། མི་རོ་ལས་གསེར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་གནང་། དུར་ཁྲོད་ནས་རོ་བཙལ་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་ལོ་གཅིག་གིས་འགྲུབ། དེར་གསེར་དང་བུ་མོ་བརྗེས་ཏེ་གཉིས་ཀས་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་གདམས་པ་ལ་མཐའ་གཅོད་བྱས། ཡོ་གའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལའང་གཏུགས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་སོ་ཀྱ་དེ་ཝ་ལ་ཡང་དག་གི་སྒྲུབ་ལུང་མན་ངག་ཞུས། བསེ་བྲག་བྱ་ཁྱུང་ཚལ་དུ་བསྒྲུབས་པས། དཔལ་ཆེན་པོའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ཐོབ། ཡུམ་གྱིས་མཱ་མ་ཀཱིའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། གཞན་དོན་དུ་ཡང་དག་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་མཛད། འདིས་རྒྱ་གར་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལ་གསུངས་ཤིང་། བོད་དུའང་བྱོན་ནས་དར་བ་ཡིན་ནོ།། །།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་ནི། རྒྱལ་རིག་གང་ཟག་གསུམ་ ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་བདུད་རྩིའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས་བསྐལ་བར་མི་ཤིགས་པའི་ཚེ་ལ་མངའ་དཔལ་འབྱོར་བ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེ་ནི་རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་གླང་པོ་སྒང་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཕྱི་མ་འབུམ་ཚེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ཡོད་པ་ན། ཁྱིམ་བདག་བདེ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡུམ་བདག་ཉིད་གསལ་རིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། ལོ་བདུན་སློབ་མའི་གྲྭར་ཞུགས་པས་སུས་ཀྱང་ངོ་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་བས་རིག་པ་ཆེ་བར་གྲགས། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས་བཤེས་གཉེན་མང་དུ་བསྟེན། རིག་པའི་གནས་ཆེ་བ་རེ་ལ་སློབ་དཔོན་གསུམ་གསུམ་བསྟན་ཏེ་བཅོ་ལྔ་ལ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བསླབས་པས་ལོ་ཉེར་གཅིག་པ་ལ་པཎྜི་ཏའི་གྲལ་དུ་ཐོན། པཎྜི་ཏ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ན་སྒྲ་སྐད་མི་འདྲ་བ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཤེས། འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐད་ལས་ཀྱང་དོན་འཆར་ཞིང་འཆད་པར་ནུས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞལ་འདོན་མཛད་ཅིང་། ནང་དུ་དེའི་དོན་མཉམ་གནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར
Chinese
有人劝我到贝扎嘉琼的园林中去修行。我到那里，在吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）冈恶种姓的城市里寻找，发现有两个老夫妇，他们有一个有名字的女儿。他们说：“必须把这个女儿送给我的修行伴侣。”他们不愿意把女儿送给我，不肯给。我付了赎金，请国王来裁决。国王说：“需要和金子一样的东西。”我回去把这件事告诉了罗浪上师。上师传授了把尸体变成金子的秘诀。我在墓地里找到尸体，修行了一年才成功。然后，我用金子换了那个女孩，两人一起去拜见了咕咕ra扎上师，最终确定了教义。我还请教了瑜伽大车的桑结桑瓦，消除了疑惑。同样，我也向索嘉德瓦上师请教了正确的修行口诀。我在贝扎嘉琼的园林中修行，亲眼见到了大吉祥尊。获得了掌控生命的持明果位。我的伴侣获得了玛玛吉的成就。为了利益他人，我还进行了正确的根本修行。据说，这件事是莲花生大师在印度讲述的，后来也传到了西藏并得以弘扬。 珍宝种姓甘露功德，从国王、学者、瑜伽士三人依次传承，获得甘露成就，从而获得不朽的寿命、权势和财富，这来自于比玛拉米扎上师。这位上师出生在印度西部的一个名叫朗波冈的城市，那里有290万居民。他的父亲名叫德丹，母亲名叫达尼谢日。七岁时，他进入学校学习，因为他非常聪明，所以没有人能认出他。进入佛门后，他依止了许多善知识。对于每一门大学科，他都依止了三位上师，十五门学科一起学习，二十一岁时成为班智达。在班智达的海洋中，他能听懂三百六十种不同的声音。他不仅能理解四大的声音，还能理解动物的声音。他能背诵所有的般若波罗蜜多经，并且能将经文的意义融入到大圆满的境界中。
English
I was urged to go practice in the grove of Besé Drakjakhyung. There, in the city of the evil lineage of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable), I searched and found two old people who had a daughter with a name. They said, "This daughter must be given to my practice partner." They were unwilling to give the girl to me, they didn't want to give her away. I paid a ransom and entrusted the matter to the king of the land. He said, "Something equal to gold is needed." I returned and told the story to the teacher Rolang. The teacher gave the secret instruction to transform a corpse into gold. I searched for a corpse in the cemetery and practiced, succeeding in one year. Then, I exchanged the gold for the girl, and together they went to the presence of the teacher Kukkuraja, and finalized the instructions. I also consulted the great chariot of Yoga, Sangye Sangwa, and cut off doubts. Similarly, I also requested the authentic practice empowerment and secret instructions from the teacher Sokyadeva. I practiced in the grove of Besé Drakjakhyung. I directly saw the face of the Great Glorious One. I obtained the Vidyadhara who has power over life. My consort attained the siddhi of Mamaki. For the benefit of others, I also performed the authentic root practice. It is said that this was spoken by the great teacher Padmasambhava in India, and it also came to Tibet and flourished. The precious lineage of nectar qualities comes from the three individuals of royal lineage, scholars, and yogis, and through successive transmission, one obtains the siddhi of nectar, thereby gaining indestructible life, power, and wealth. This originates from the teacher Vimalamitra. That teacher was born in a city in western India called Langpo Gang, which had 2.9 million inhabitants. His father was named Deden, and his mother was named Danyisherik. At the age of seven, he entered school, and because he was very intelligent, no one could recognize him. After entering the Buddhist order, he relied on many spiritual friends. For each major field of knowledge, he relied on three teachers, learning fifteen fields together, and at the age of twenty-one, he became a member of the class of Panditas. In the ocean of Panditas, he knew three hundred and sixty different sounds. He could understand the meaning and explain the sounds of the four elements and even the sounds of animals. He recited all the teachings of the Prajnaparamita and inwardly kept the meaning of those teachings close to his mind in the Great Perfection.
Tibetan
་གཞག་པ་དེ་ལ། གཤད་ལུང་དང་སྒོམ་ལུང་ནོད་པའི་སློབ་དཔོན་བརྒྱ་དང་དགུ་ཅུ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་བསྟན་ཅིང་། ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཡང་མང་དུ་མཛད་དེ་དར་རོ། །དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ལས་ཕྲིན་ལས་ཕུར་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་ནི་བསམ་པར་མི་ནུས་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་གི་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་ན་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་གསལ་བ་ཡིན་པས་འདིར་འགོད་པའང་ངལ་བའི་ལས་འདུ་བྱེད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་འང་མཁས་པས་ལུང་རིག་གཏན་ཚིགས་མི་འགལ་བར་བསྒྲིགས་པའང་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་། ལས་ཅན་གྱི་སྣང་ངོར་རྗེས་སུ་གནང་བ་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ལས་བྱོན་པ་ལའང་ འཐད་པ་དང་། དགོས་པ་དང་། བྱིན་རླབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུག་པས། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར། འོད་སྲུངས་དེའམ་ང་དང་འདྲ་བས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་རུང་གི། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལེགས་པར་བསམས་ཏེ། རྟོག་གེའི་རིག་པ་ཁོ་ནས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ཀུན་སློང་ངན་པས་བསླད་པ་དག་གི་རྗེས་སུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སུའང་མི་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་ཕུར་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཉིད་ལས་ཀྱང་རང་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྐབས་ཀྱི་བརྗོད་དོན་ལ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་དགོངས་ནས་བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བལ་མོ་ཤཱཀྱ་དེ་ཝསསྒྲུབ་བདེ་མོ་བྱས་ཏེ། དཔལ་ཡང་དག་ཟླ་གམ་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ་བསྒྲུབས་པས། ཀླུ་གྱོང་པོ་གནོད་སྦྱིན་རྒོད་མ་ཁ། བྱི་དུར་བར་སྣང་ཁམས་ཀྱི་གློག་མ་སྤྲིན་དང་གསུམ་གྱིས་བར་གཅོད་བྱས༑ ནམ་མཁའི་ཆར་བཅད། རྩིྭ་ཤིང་དང་ལོ་ཏོག་ཐམས་ཅད་བསྐམས་པར་བྱས་པས། བལ་པོ་ཤཱི་ལ་མཉྫུ་དང་། བལ་པོ་ཀུན་ཞི་གཉིས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ལས་བར་ཆད་འདུལ་བའི་ཆོས་ལེན་དུ་བཏང་། པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་ན་ལེནྡྲའི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས། བེ་ཏོ་ཏམ་ལ་འབུམ་སྡེ་དང་ཕུར་བ་མི་ཁུར་གཉིས་བརྫངས། ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་ཕེབས་པ་ཙམ་གྱིས་བར་ཆད་ཞི། བསྒྲུབས་པས་ཟླ་བ་གཅིག་ན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུས་ཞལ་གཟིགས། སླར་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མའི་སྒྲུབ་པ་མཛད། དམ་ཅན་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་ཏེ་དམ་ལ
Chinese
在那裡，在獲得開示傳承和禪修傳承的一百九十位上師中，上師桑結桑瓦（Sangsgye Sangwa）闡述了將輪迴和涅槃的一切法，皆視為智慧甘露，在無束縛的本性中成佛的續部。他通達這些續部，並創作了許多口訣文獻，使之弘揚開來。在頓珠（Dondrup）的傳承中，事業金剛橛是蓮花生大士的口訣。這位大自在者的解脫傳記難以想像。然而，為了引導有情，他在世間顯現的事蹟廣為人知，因此在此記錄下來也僅僅是盡一份努力。即便如此，智者們將教理和邏輯毫無矛盾地結合在一起，也令人驚嘆。對於具緣者而言，從伏藏法中出現的隨許，具有不可思議的加持力。在《寶積經》中說：「光護或與我相似者，可以衡量法與補特伽羅，其他人則不然，因為他們會墮入邪見。」仔細思考這段話，不要讓任何大智慧者被純粹的思辨哲學、嫉妒和惡劣的動機所左右。儘管如此，從金剛橛的歷史中也能找到其自身傳承的解脫傳記。就當前的主題而言，上師為了成就大手印的傳承，在尼泊爾揚列修（Yangleshö）的岩洞中，由尼泊爾女子釋迦德瓦（Shakya Dema）協助修行，開啟了吉祥真實九頭金剛橛的壇城進行修持。此時，強大的龍族、夜叉羅剎女、空中的閃電和三朵雲阻礙了修行，截斷了天空的降雨，使所有的草木和莊稼都枯萎了。尼泊爾人希拉曼珠（Shila Manju）和昆希（Kunshi）派遣兩人前往印度，向班智達尋求消除障礙的佛法。班智達們從那爛陀寺派遣了貝朵塔姆拉百部（Betotamla Bhumde）和金剛橛米庫（Phurba Mikhur）。他們一抵達揚列修，障礙就消除了。修行一個月後，金剛童子現身。之後，他們再次修持金剛橛合修法，獻上了十二位丹堅瑪姆（Damchen Mamo）的命根子，立下誓言。
English
There, among the one hundred and ninety masters who received the scriptural and meditative transmissions, the master Sanggye Sangwa expounded the tantras that teach all phenomena of samsara and nirvana as the nectar of wisdom, enlightened in the nature of being free from bondage. Having mastered these tantras, he composed many instructions and spread them widely. From the lineage of Dondrup, the activity Phurba is the instruction of the great master Padmasambhava. The liberation story of this great being is inconceivable. However, for the sake of guiding sentient beings, his deeds that appear in the world are very famous, so recording them here is merely an effort. Even so, it is amazing that the wise have arranged the scriptural teachings and logic without contradiction. For the fortunate ones, the subsequent permission that comes from the treasure teachings has inconceivable blessings. In the Konchok Tsekpa it says, "Od Sung or someone like me can measure the Dharma and the individual, but others cannot, because they will fall into wrong views." Thinking carefully about this statement, no great intelligence should be swayed by mere speculative philosophy, jealousy, and evil intentions. In this way, even from the history of Phurba itself, there is a liberation story of its own lineage. For the matter at hand, the master, intending to accomplish the lineage of Mahamudra, in the cave of Yangleshö in Nepal, with the help of the Nepalese woman Shakya Dema, opened the mandala of the glorious Yangdak Zilgam Gupa and practiced. At that time, powerful nagas, yaksha rakshasas, lightning in the sky, and three clouds obstructed the practice, cutting off the rain from the sky, causing all the grass, trees, and crops to wither. The Nepalese Shila Manju and Kunshi sent two people to India to seek Dharma from the panditas to subdue the obstacles. The panditas sent Betotamla Bhumde and Phurba Mikhur from Nalanda Monastery. As soon as they arrived in Yangleshö, the obstacles were pacified. After practicing for a month, Vajrakumara appeared. Again, they practiced the combined Phurba practice, offering the life essence of the twelve Damchen Mamos and making vows.