Tibetan
སོགས་པ་སེམས་སྡེ་ཉེར་གཅིག །ལུང་བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད། ཀློང་སྡེའི་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བམ་པོ་ཉི་ཁྲི། དེ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ན་བཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཚང་བར་མ་འགྱུར་རོ། །སླར་བཻ་རོས་རྒྱལ་མོ་ཚ་ བའི་རོང་དུ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་། ཡུལ་དེ་སྨིན་པར་མཛད། ཁམས་སུའང་འགྲོ་དོན་མཛད། རྒྱ་ནག་ཏུ་གཤེགས་ནས་གྲུབ་པ་མཆོག་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་ཆོས་སྐད་འདྲེས། ཡར་ལམ་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐམ་པའི་མན་ངག་གིས་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེ་ནི་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པ་གཞོན་ནུའི་དུས་ཆོས་མ་གྲུབ། རྒས་ནས་ཏེ་འཁོར་དང་སྤུན་ཡ་བསྡང་བར་གྱུར་བ་ཞིག་སྟེ། རྒས་ཆེས་པས་ལུས་ཟུངས་ངན་པ་ལ་སྒོམ་ཐག་དང་སྒོམ་བརྟེན་བཅས། གདམས་པ་ཡིད་ལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཤིང་གཏད། སློབ་དཔོན་གྱི་ལུང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོས་ཉིད་ཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་ཕྲོད། རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་པས་རྒད་པོ་དགའ་ཆེ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མགུལ་བར་འཁྱུད་ནས་ཞག་གཅིག་ཏུ་མ་བཏང་། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པས་ལོ་བརྒྱ་ལྷག་བཅས་སུ་ཐུབ། དེས་ངན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་ལ་བཤད་ནས་རིམ་པར་འཇའ་ལུས་གྲུབ་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་སྟེ་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་རྒྱུད་རིམ་ལ་འཆད་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཻ་རོས་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་ལི་བཟའ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་ཏེ། འདིས་བཻ་རོ་ལི་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས། མཐར་བལ་བོ་བ་སེང་གི་ནགས་སུ་འོད་ཀྱི་སྐུར་དེངས་ཞེས་གྲགས་སོ།། །།གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་དང་། མགོན་དང་། རྟེན་དང་། དཔུང་གཉེན་གཅིག་པུ་པ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་པ་ནི། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་རྒྱ་མཚོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པ་བྲེང་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལའང་ལྟོས་པ་མེད་དེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་སྣང་འཁྲིད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤྲཱི་སིངྷ་དང་། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་སོགས་ལས་གདམས་པའི་དཀའ་བབས་རྙེད་པའི་ཚུལ་བསྟན། བོད་དུ་བི་མ་ལས་མན་ངག་སྙིང་ཏིག་དང་། བཻ་རོས་སེམས་ཕྱོགས་དར་བར་མཛད་ པས༑ དེ་དག་ཕྱི་མཐར་འཆལ་ཞིང་། གདམས་པའི་སྙིང་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་འགྲོ་དོན་ཆེ་བར་དགོངས་ནས་རང་གི་སྙིང་ཏིག་གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོར་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་ལྐོག་ཆོས་སུ་གདམས། མངའ་བདག
Chinese
等等心部二十一，隆经十八部，空部之经，如虚空广阔等等，有二万词句。那些也都是以成就者们手中拥有的情况来说，才没有完全。后来，毗卢渣那在嘉摩擦瓦绒迎请玉扎宁波，使那个地方成熟，也在康区做了利益众生的事业。前往汉地后，与成就者和空行母们混合了佛法语言，依靠亚兰耶谢桑瓦等等的经，以金刚印的口诀摄受了邦弥旁贡布。那是八十五岁的老人，年轻时没有成就佛法，老了以后与家人和兄弟反目成仇。因为太老了，身体虚弱，所以带着坐垫和靠背。为了记住教言，给了他木杖。按照上师的教言修行，在赤裸裸的法性中认出了自性。因为顿超的证悟生起，老人非常高兴，拥抱上师的脖子，一天都没有放开。因为获得了成就，活了一百多岁。他给颜蓝绛曲坚赞讲述，依次都成就虹身，下面将讲述金刚桥的传承次第。如此，毗卢渣那所说的五种次第的最后一种是李氏妃子谢饶仲，此人将毗卢渣那迎请到于阗（新疆和田），最终在尼泊尔巴桑的森林中化为光身而逝，广为人知。所有雪域人民的皈依处、怙主、依靠和唯一的朋友邬金第二佛是如何传承下来的呢？一般来说，上师本身就是三身佛陀的化身，因此不需要传承的特征，因为三身的净土，包括所依和能依，与自己的自性无二无别。除此之外，从显现引导的角度，示现了从师利星哈和文殊友等处获得教言传承的方式。在藏地，毗玛拉弘扬了心髓，毗卢渣那弘扬了心部，当这些在后来变得散乱，并且脱离了教言的精髓时，考虑到利益众生，将自己的心髓作为伏藏，在觉摩谛琼（山名）传授给空行母益西措嘉作为秘密法。君主。
English
Etc., twenty-one classes of mind; eighteen volumes of Lung. The Klongde tantras, such as Namkhai Klong Yang, contain twenty thousand verses. These are not complete, as they are in the hands of accomplished beings. Later, Vairochana invited Yudra Nyingpo to Gyalmo Tsawa Rong, ripened that place, and also performed activities for the benefit of beings in Kham. After going to China, he mixed Dharma language with accomplished beings and dakinis, and relied on tantras such as Yarlam Yeshe Sangwa, and with the oral instructions of the Vajra Seal, he took Pang Mipham Gonpo as his disciple. He was an eighty-five-year-old man who had not accomplished Dharma in his youth. He became estranged from his family and brothers in his old age. Because he was too old and his body was weak, he used a meditation rope and a meditation support. In order to remember the instructions, he was given a wooden staff. By practicing according to the guru's instructions, he recognized his own nature in the naked Dharmata. Because the realization of Tögal arose, the old man was very happy and embraced the guru's neck, not letting go for a day. Because he attained siddhi, he lived for more than a hundred years. He told Nganlam Jangchub Gyaltsen, and in succession, they all attained the rainbow body. Below, the lineage of the Vajra Bridge will be explained. Thus, the last of the five stages taught by Vairochana was Li-bza Sherab Dron, who invited Vairochana to Li country (Khotan). Finally, it is said that he dissolved into a body of light in the forest of Bal-bo Ba Seng. How did the second Buddha of Oddiyana, the refuge, protector, support, and sole friend of all the people of the snowy mountains, transmit the teachings? In general, since the master himself is the embodiment of the three kayas of the Buddha, there is no need to rely on the characteristics of a continuous lineage, because the pure lands of the three kayas, including the supported and the supporter, are inseparable from one's own nature. Apart from that, from the perspective of leading appearances, he showed how to obtain the difficult points of the instructions from Shri Singha and Jampal Shenyen, etc. In Tibet, Vimalamitra propagated the Mind Section, and Vairochana propagated the Heart Essence. When these later became scattered and separated from the essence of the instructions, considering the great benefit to beings, he concealed his own Heart Essence as a treasure in Zho-stod Ti-sgro, and entrusted it to the dakini Yeshe Tsogyal as a secret Dharma. The sovereign.
Tibetan
་གི་བཙུན་མོ་འབྲོམ་གཟའ་བྱང་ཆུབ་སྨན་ལས་འཁྲུངས་པ་ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་ཞིག་ཚེའི་དུས་བྱས་པར་ཡབ་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་གྱིས་དུབ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། མཆིམས་ཕུར་ལྷ་ལྕམ་གྱི་ཕུང་པོའི་སྙིང་གར་མཚལ་གྱི་ཡི་གེ་ནྲྀ་གཅིག་་བྲིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣོན་པོས་རྣམ་ཤེས་བཀུག་པས། མིག་ལྟ་ཞིང་སྨྲ་ཤེས་པར་གྱུར་བའི་ཚེ། མན་ངག་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཏིག་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གདམས་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ཆོས་སྐལ་དུ་དབང་བསྐུར། ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་བཙས་པ་ཕྱིན་ཆད་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་བཏོན་པས་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཏིག་ཏུ་གྲགས་པ་སོགས་གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་སྙིང་ཏིག་གནད་མ་འཁྲུལ་ཞིང་དོན་ཚང་བ་དག་ཡིན་ནོ།། །།ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། མདོ་སྡེ་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག། བཅོམ་ལྡན་ངེས་པར་གསུངས་ལགས་ན། །ཞེས་པའི་ལུང་འདྲེན་གྱི་ཁུངས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་འདུས་པ་འདི་ན། འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ལ། །གང་དག་ངེས་པར་བཀོད་ལགས་ན། །མཉམ་པས་བླང་དོར་མེད་སྤྱོད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི། །ཐབས་མཆོག་དཔག་གིས་མི་ལང་བའི། །ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཞེས་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་པར་སྣང་ཞེས་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ཡང་བཞེད། སྤྱིར་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་ཆོས་སྐད་ལོ་ནས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་གདམས་ངག་འབོགས་པ་དེ་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རིམ་པ་དགུའི་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། །གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ལ་ཡིད་གཉིས་བྱེད་པ་རྣམས་རྟེན་དང་རྟེན་བཤད་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ ནས་རེ་ཞིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཉུང་ངུར་གྱུར་ཅིང་། བསྟན་པ་ཉམས་དམས་པས་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཽ་ཏ་མའི་བསྟན་པ་ནི་མེ་ཤི་བའི་དུད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་གཅིག་འདས་ཀྱང་འོག་མིན་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཟླ་བ་དངོས་ལྟ་བུ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པས་དང་སྐལ་བའི་ཆུ་སྣོད་དང་འཚམས་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་། ཐེག་པ་གང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། མདོ་དགོངས་འདུས་ལེའུ་བཞི་བར། དྲག་ཤུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རི། །དགོན་པ་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་མདོ་འགྲེལ་གྱིས། ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དང་ཉེ་བར
Chinese
王妃འབྲོམ་གཟའ་བྱང་ཆུབ་སྨན་所生的莲花光明公主八岁时去世，为了消除父王（国王）的悲伤，在青朴（Mchims phu）将公主的尸体的心脏部位用朱砂写上藏文种子字ནྲྀ་（藏文：ནྲྀ；梵文天城体：ह्रीः；梵文罗马拟音：hrīḥ；汉语字面意思：啥）。用禅定的锋利铁钩勾召回公主的意识，当公主能够看和说话的时候，通过空行母心髓的加持力进行教导，并为她来世的善缘进行灌顶。自从被埋藏为甚深宝藏之后，通过莲花缘起力取出，被称为空行母心髓等等，从宝藏中出现的这些心髓要点没有错谬且意义完整。 关于阿努瑜伽的教证： 《经部窍诀总集王》中说：“引导的三个乘，薄伽梵（世尊）必定宣说了。” 在解释这个引文来源的续部《意趣总集》中说：“引导的三种乘，哪些是必定安立的呢？平等地无取舍地行持，不从其他地方寻求菩提，以无量殊胜方便，没有完全宣说决定的乘。” 果洛·迅努白（'Gos lo gzhon nu dpal）也认为这（《意趣总集》）就是那个（《经部窍诀总集王》）。总的来说，从“引导的乘”这个佛教术语来看，《经部窍诀总集》包含了一切生起、引导等九次第第决定的范畴。 因此，对这个宗派持有怀疑的人，他们的依据和依据的解释是矛盾的。 此后，导师（释迦牟尼佛）涅槃之后，阿罗汉也变得稀少，教法衰败，外道们说：“乔达摩的教法就像熄灭的火焰的烟雾一样。”当他们这样诽谤的时候，虽然像水中月亮一样的化身逝去，但像真实月亮一样的密严刹土的报身是恒常的，住在常转的法轮中。因此，随应众生的意乐和根器的水器，以及以何种乘来调伏的教法都会出现。正如《经意总集》第四品所说：“名为猛烈者之山，大寂静处之所在，乃具智慧心要者，大乘密咒生起处。”吉祥胜乐金刚根本续的注释中说：“靠近扎霍（Za hor）的地方”，
English
When the princess Padma Gsal, daughter of the queen 'Brom Gza' Byangchub Sman, who was the consort of the king, passed away at the age of eight, in order to dispel the grief of the father king, at Mchims Phu, on the heart of the princess's corpse, the letter Nri (藏文：ནྲྀ；梵文天城体：ह्रीः；梵文罗马拟音：hrīḥ；汉语字面意思：啥) was written in vermilion. By hooking back the consciousness with the sharp iron hook of Samadhi, when the princess was able to see and speak, she was instructed by the power of the blessing of the Dakini Heart Drop, and empowered for the Dharma fortune of her next life. After being buried as a profound treasure, it was extracted by the power of Padma's karmic connection, and became known as the Dakini Heart Drop, etc. These heart drop key points that came from the treasure are without error and complete in meaning. Regarding the authority of Anu Yoga: In the 《King of Sutra Teachings Collection》, it says, "The three vehicles of guidance, the Bhagavan (the Blessed One) has definitely proclaimed." In the tantra 《Compilation of Intentions》, which explains the source of this quotation, it says, "Which of the three vehicles of guidance are definitely established? Equally, without acceptance or rejection, one practices, not seeking enlightenment from elsewhere, with immeasurable supreme methods, the definitive vehicle is not fully proclaimed." 'Gos lo gzhon nu dpal also thinks that this (《Compilation of Intentions》) is that (《King of Sutra Teachings Collection》). In general, from the Buddhist term "vehicles of guidance," the 《Sutra Teachings Collection》 includes all the categories of the nine successive determinations, such as all arising and guidance. Therefore, those who have doubts about this doctrine, their basis and the explanation of the basis are contradictory. Thereafter, after the Teacher (Shakyamuni Buddha) passed away into Nirvana, the Arhats also became few, and the teachings declined, the heretics said, "The teachings of Gautama are like the smoke of a extinguished fire." When they slandered in this way, although the emanation body like the moon in water passed away, the enjoyment body of Akanishta, like the real moon, is constant, abiding in the ever-turning wheel of Dharma. Therefore, the emanations that suit the inclinations and the vessel of capacity of sentient beings, and the Dharma by which vehicle they are tamed, will arise. As it is said in the fourth chapter of the 《Sutra Compilation of Intentions》, "The mountain called Fierce One, is the place of great solitude, is the place of arising of the Great Vehicle Secret Mantra, for those with the essence of wisdom." The commentary on the root tantra of Glorious Supreme Vajra says, "Near the land of Zahor".