Tibetan
་ན་ས་བཅུ་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་གནས་ཕལ་པ་མིན་པར་དཔའ་བོ་གཙུག་ཕྲེང་འཆད་པ་ནི་རྣམ་དཔྱོད་ཆེ། དེར་བཻ་རོས་གསེར་རྣམས་ས་འོག་ཏུ་བསྐུངས། མན་ངག་གི་ཆོས་ལ་སུ་མཁས་དྲིས་པས། མཁས་པ་ཉེར་ལྔའི་སྲས། པཎྜིི་ཏ་སྟོང་གི་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སིངྷ་ཉིད་ཡིན་ཟེར། ཆུ་ལེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིག་བྱུང་བར་འཕྲིན་དུ་མར་བརྫངས་ཀྱང་ལན་མ་བྱུང་། ལན་ཅིག་བཻ་རོས་ལྟ་སྟངས་བྱས་པས་དེའི་ཆུ་བན་ས་ལ་འབྱར། དེ་ན་རེ་ཁྱོད་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་ཞིག་སྟེ་བདག་ལའང་འདི་ལྟ་བུ་ཟེར་ནས་རང་གི་ཟ་འཕྱེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་སོ་བདུན་བཀྲལ་མ་མེ་བསྟན། སླར་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་ནང་དུ་བརྟོལ་བར་གྱིས། བརྡ་འདི་ལ་ལན་འདི་སྟོན་གྱི་གསང་ཚིག་བསླབས། དེར་སྐབས་འཚལ་ནས་ནང་དུ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་བྱོན། ཀེ་ཚང་འོག་མའི་མཁས་པ་རྣམས་ཕྱག་དང་བརྡ་ལན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས། ནངས་པར་ཤྲཱི་སིངྷ་དང་མཇལ། གསེར་གྱི་ཕྱག་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕུལ། རྩོལ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཆོས་ཀྱི་བཀའ་གཙིགས་གསལ་བའི་ཕྱིར་དོ་ནུབ་བརྟག་གིས་གསུང་། ནངས་པར་དུས་གསུམ་གྱི་ལུང་བསྟན་དང་གཙིགས་རྒྱ་ བཏབ་ནས་ད་ནི་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་མ་བསྲུངས་ན་མན་ངག་འདི་གང་དགར་སྤྱད་དུ་མེད། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པས་འུ་ཅག་གསུམ་ཀའི་སྲོག་ལ་ཡོང་མཆི། དེས་ན་པཎྜི་ཏ་བརྒྱ་ལ་གསེར་གྱི་ཕྱག་རྟེན་ཕུལ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཉོན། དེ་ཁོ་ན་གཉེར་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ལྟར་གྱིས། མཚན་མོ་མན་ངག་གི་ཆོས་བསྟན་གྱིས་གསུངས། དེར་པྲ་སན་ཤིན་ཏུ་བཙན་པར་ཡོད་པས་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱས། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཚན་མོ་གསང་བ་གདམས་པའི་མན་ངག་སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་དར་དཀར་ལར་དཀར་མོའི་བོ་མས་བྲིས། དུད་པས་བདུགས་ན་ཡི་གེ་གསལ་བའི་ཐབས་བྱས། བམ་པོ་མང་པོ་ཡུད་ཡུད་ལ་ཚར་བར་མཛད། གཙང་རིས་ཀྱི་མགོན་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་ལགས་ཏེ་བསྟན་པ་འདི་བསྲུང་བའི་ཆད་ཐོ་བླངས་ཤིང་། ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་རྒྱས་བཏབ་བོ། །དེའི་ཚེ་གཙང་བ་ན་ལེགས་གྲུབ་མན་ངག་དེ་ཙམ་གྱིས་ཚིམས། རྒྱལ་པོ་ལ་ངོ་སོ་འདོང་ནས་སྔོན་ལ་དེངས་པ་ལམ་དུ་གཅན་ཕྲང་བས་བསད། བཻ་རོ་ཙ་ན་སྙིང་སྟོབས་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་ད་དུང་མཚིམས་པར་བཞུགས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནའམ་གསུང་བི་རོས་མཐོང་སྟེ་མ་ཕྲད་རང་སེམས་ན། མྱངས་ཏེ་མཚིམས་རང་སེམས་ན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་དེ
Chinese
十地菩萨所居之处，并非与法相同的普通处所，而是讲述勇士顶髻，这是极大的智慧。在那里，毗卢将黄金藏于地下。询问谁精通口诀之法，回答说：二十五贤者之子，千位班智达之师，正是师利僧诃。来了一位取水的瑜伽母，送去酥油作为信息，却没有回音。一次，毗卢观看时，她的水罐粘在地上。她说：你也是个有神通的人，对我也是这样。说完，从自己的腰带中取出金刚界三十七尊本尊像，用火展示。之后，用暗号方法进入其中。为了这个暗号，传授了“以此显示答案”的密语。在那里，找到机会，毫不犹豫地进入。用手势和暗号回答，使凯仓下部的学者们满意。第二天早上，拜见了师利僧诃，献上了无数的黄金礼物，请求宣说无勤之乘。为了阐明佛法的誓言，说今晚观察。第二天早上，做了过去、现在、未来的授记和誓言，说：现在要为你宣说，如果不保守秘密，这个口诀就不能随意使用。国王的惩罚会危及我们三个人的性命。因此，向一百位班智达献上黄金礼物，听闻因果之法，要像那是主要应该追求的一样。晚上，宣说了口诀之法。在那里，普拉桑非常强大，做了无法推测的缘起。上师在晚上秘密传授了口诀，将十八部心部写在白色的达嘎拉白布上，用烟熏使文字显现的方法。顷刻间完成了许多卷。没有遗漏藏地的贡布，以及所有内外密咒的护法，立下了守护此教法的誓言，并盖上了极其秘密的印章。当时，藏地的人们对仅仅是圆满的口诀感到满足。因为要顾及国王的情面，所以先让丹巴在路上被强盗杀害。毗卢遮那心力无与伦比，仍然留在青普，上师说“那”或者“吗”，毗卢看到后说：如果没有相遇，就在自心中。体验，在青普自心中行动等等，以及无偏颇的见地。
English
The places where the ten Bhumi Bodhisattvas reside are not ordinary places that are the same as the Dharma, but rather expounding the Hero Crown, which is great wisdom. There, Vairochana hid the gold underground. When asked who was proficient in the Dharma of oral instructions, the answer was: the son of the twenty-five wise men, the teacher of a thousand Panditas, is indeed Shri Singha. A water-fetching Yogini came, and butter was sent as a message, but there was no reply. Once, when Vairochana looked, her water pot stuck to the ground. She said: You are also a person with magical powers, and you are doing this to me as well. After saying that, she took out the thirty-seven deities of the Vajradhatu mandala from her belt and showed them with fire. Afterwards, use coded methods to enter it. For this code, the secret words "Show the answer with this" were taught. There, find an opportunity and enter without hesitation. The scholars of the lower Ke Tsang were pleased with gestures and coded replies. The next morning, he met Shri Singha and offered countless gold gifts, requesting him to speak about the effortless vehicle. In order to clarify the vows of the Dharma, he said to observe tonight. The next morning, he made predictions and vows for the past, present, and future, saying: Now I will explain it to you, but if you do not keep the secret, this oral instruction cannot be used arbitrarily. The king's punishment will endanger the lives of all three of us. Therefore, offer gold gifts to a hundred Panditas and listen to the Dharma of cause and effect, and act as if that is the main thing to pursue. In the evening, he taught the Dharma of oral instructions. There, Prasang was very strong, and he made an interdependence that could not be speculated. The master secretly taught the oral instructions in the evening, and wrote the eighteen Mind Series on white Dagara white cloth, using smoke to make the letters appear. Many volumes were completed in an instant. There was no omission of the protectors of Tsang Ris, and all the outer and inner secret mantra protectors, and they took vows to protect this doctrine, and sealed it with a very secret seal. At that time, the people of Tsang were satisfied with just the complete oral instructions. Because he had to consider the king's face, he first let Dampa be killed by robbers on the road. Vairochana's mental strength was unparalleled, and he still remained in Chimpu, so the master said "Na" or "Ma", and Vairochana saw it and said: If we have not met, then in our own mind. Experience, act in Chimpu in your own mind, and so on, and the view without bias.
Tibetan
། །ལས་དང་རྟོག་པའི་འཕྲང་ལ་རྡུགས། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པ་དེ། །འདོད་རྩོལ་གཉིས་ཀྱི་འཕྲང་ལ་རྡུགས། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་དེ། །ལུང་དང་རིག་པའི་འཕྲང་ལ་རྡུགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ། །བག་ཆགས་སྟུག་པོའི་འཕྲང་ལ་རྡུགས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་དེ། བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་འཕྲང་ལ་རྡུགས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་དེ། །བརྡ་དོན་ཕྲད་པའི་འཕྲང་ལ་རྡུགས། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་དེ། །བརྡ་དོན་དཔྲལ་བའི་འཕྲང་ལ་རྡུགས། །སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་རང་དབང་དེ། །སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང་ལ་རྡུགས། །ཆ་ལ་སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་པོས། །འབྲང་བརྒྱད་བསྐྱེལ་མ་མ་གཤོགས་པས། །བདག་ཉིད་བཻ་རོ་ཙ་ན་བ། །ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའི་འཕྲད་ལ་རྡུགས། །ཞེས་གསུངས། འདི་ནི་ཚིག་ཚོན་པོ་བླ་ན་མེད་པར་སྣང་སྟེ་སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་དགོངས་པ་ལ་མཁས་སུ་རློམ་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་འབྱུང་གི་བློས་གཞལ་ན་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་འགལ་བ་ལྟར་འཆར་བའི་མ་ཚང་དང་། གོལ་ས་མ་ལུས་པ་འདིས་བསྟན་ཏོ། །དེར་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སིངྷས་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཅུའི་དབང་དང་མན་ངག་བྱིན། འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་སྟོན་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་རྟོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན། ད་དུང་མ་ཚིམས་པ་ལྟར་མཛད་ནས་ཆད་ལ་བོར་བས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཟད་མེད་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ན་གཅིག་ཤེས་ན། །མ་ལུས་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དེ་ལས་ཡོད་ན་སིདྡྷི་ཀན། །ཞེས་གསུངས་ནས་གདམས་པ་མིག་འབྲས་ལྟར་བཙའ་བ། ཁོང་སྙིང་ཁྲག་ལྟར་བཙའ་བ། སྲོག་ལྟར་བཙའ་བ་སྟེ་བཙའ་ལུགས་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་བྱིན་པའི་གནས་བཞི། མི་སྦྱིན་པའི་གནས་བཞི་ལེགས་པར་གདམས། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ་བའི་ཕུང་བསྟན་ཐོབ་པས་དེ་ཉིད་དུ་བཙལ་ཡང་མ་རྙེད། མཁའ་འགྲོའི་ལུང་གིས་ཨོ་རྒྱན་དུ་སོང་ཞིག་པར་སྐབས་དབྱེ་བས། དྷཱུ་མ་ཐཱ་ལའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་ ཐོབ་ཅིང་སློབ་དཔོན་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་ལོ། །བོད་འདིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་བློར་མི་གནས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཁོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཇལ་བ་བྱུང་མོད། འདིར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་གེ་ཚང་དང་བོན་བཞུགས་པས་སོ་སྙམ་ན། མཆོག་གཟིགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལ་ཨོ་རྒྱན་ལས་འོག་མིན་ཡང
Chinese
为业与分别之险阻所困， 行持无取舍者， 为欲求与勤奋之险阻所困， 于道不得行者， 为经与理之险阻所困， 自生大智慧者， 为习气浓厚之险阻所困， 三世诸佛之意者， 为沉没与掉举之险阻所困， 果位三身任运成者， 为表义相遇之险阻所困， 大圆满乍然任运成者， 为表义额头之险阻所困， 诸佛行境之自在者， 为总集梵天之权所困， 于分位心部十八者， 八随行之送别未逝者， 自性毗卢遮那者， 于境域行之相遇所困， 如是说。此乃词句强劲无上之显现，总的来说是密咒金刚之大处，特别是于此乘之王之意，自诩精通之分别者们，以俱生之意衡量，如因果之相违般显现之不全，以及无遗之过失，皆由此所示。于彼，导师师利星哈赐予六十续部之灌顶与口诀，示现于果位自性中，如海之虚空等，示现而至证悟之究竟。然仍似未满足般，于断绝处舍弃。法界虽无尽，然于如是性中若知一，则无余于彼圆满。若有胜于彼者，则为成就之障碍。如是说后，如眼珠般珍视之教言，如心血般珍视之教言，如命般珍视之教言，如是珍视之方式有三。如是，赐予之四处，不赐予之四处，善为教诫。与极喜金刚相遇之蕴示现获得，然于彼处寻觅亦未得。空行之预言，往邬金处行之机会区分，于达那郭夏之大尸林中，与导师极喜金刚相遇，获得大圆满六百四十万之成就，且导师融入光蕴中。于此藏地，不可思议之法性不存于心中，仅以庸常之分别衡量佛法之词义，然于此极喜金刚与苯教并存，如是思量，于殊胜见之成就自在者们，于邬金之下方亦不……
English
Is troubled by the dangers of karma and conceptualization, The conduct without acceptance or rejection, Is troubled by the dangers of desire and diligence, One who cannot proceed on the path, Is troubled by the dangers of scripture and reason, The spontaneously born great wisdom, Is troubled by the dangers of thick habitual patterns, The intention of the Buddhas of the three times, Is troubled by the dangers of sinking and agitation, The spontaneously accomplished result, the three bodies, Is troubled by the dangers of encountering symbolic meaning, The Great Perfection, spontaneously accomplished, Is troubled by the dangers of symbolic meaning on the forehead, The freedom of the Buddhas' realm of activity, Is troubled by the power of the all-encompassing Brahma, In the eighteen divisions of the mind class, The eight escorts have not yet departed, The self-nature Vairocana, Is troubled by the encounter of going to the realm, Thus it is said. This appears as a strong and supreme statement. Generally, it refers to the great places of mantra Vajra, and especially to the intention of the king of vehicles. Those who boast of being proficient in conceptual analysis, when measured with the mind of co-emergence, reveal incompleteness and omissions, appearing as contradictions between cause and effect. All of these are shown by this. There, the teacher Shri Singha bestowed the empowerments and instructions of the sixty tantras, showing the self-nature in the result, such as the expanse of the ocean, and perfected the ultimate realization. Yet, as if still not satisfied, he abandoned it in a state of severance. Although the Dharma realm is inexhaustible, if one knows one thing in suchness, then everything is completely perfected in it. If there is anything beyond that, it is an obstacle to accomplishment. Having said this, he cherished the instructions like his own eyes, cherished the instructions like his heart's blood, cherished the instructions like his life, thus there are three ways of cherishing. Likewise, he well advised the four places to bestow and the four places not to bestow. Having received the manifestation of the assembly upon meeting Garab Dorje, he searched for it there but did not find it. Due to the prophecy of the dakini, the opportunity to go to Oddiyana was distinguished. In the great charnel ground of Dhuma Thala, he met the teacher Garab Dorje and obtained the accomplishment of the sixty-four hundred thousand Great Perfections, and the teacher dissolved into a mass of light. In this Tibet, the inconceivable Dharma nature does not remain in the mind, and the words and meanings of the Dharma are measured only by ordinary conceptualization. However, here Garab Dorje and the Bon tradition coexist, so thinking like this, even below Oddiyana for the masters of accomplishment with supreme vision...