Tibetan
ག་ཆོས་སུ་གདམས་པ་འདི་འཐད་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད། ཆོས་འདི་བློ་ལ་ཆུད་པ་དང་། ལྟ་སྤྱོད་ཟུད་འབྲེལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་གཟིགས་ནས་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་བོད་ཡིག་ཏུ་བྱས་ནས་མཆིམས་པུའི་དགེ་གོང་དུ་སྦས། རྒྱ་དཔེ་རྣམས་ཕྱི་མའི་དུས་མན་ངག་བསླད་པ་ཅན་འོང་བར་གཟིགས་ནས་ཞུ་དག་གི་ཆེད་དུ་སྦས་པ། ཞུས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་བསྟན་པ་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་བྱོན་ཏོ། །བི་མ་ལ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་སུ་བྱོན་པར་འདོད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་འདི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མཁས་པས་སོ་སོ་ ཐར་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དགག་པར་མི་ནུས་པ་དག་མཆིས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་འདུལ་བར་འདོད་པ་དག་གིས་ཀུན་སློང་མིན་ན་རུང་སྟེ། དོན་ལ་ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་། རིམ་གྱིས་དང་། ཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་སྒོ་མ་དོན་གཉིས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་ཅིང་། ཡེར་བའི་དཀར་ཆགས་ལས་རང་བྱུང་གི་མཁན་པོ་མཛད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བསྙད་པ་སོགས་རྟགས་ཀྱང་གང་ཡིན་བསྒྲུབ་དཀའ་ལ། སྤྱིར་འཕགས་པའི་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་དང་། ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ་ཡང་བཤུལ་ལམ་ལ་ན་བཟའ་དཀར་པོ་ཡིན་ལ། བོད་དེ་ལ་ཁྱིམ་པར་འཛིན་པ་གསན་པས། ན་བཟའ་བརྗེས་ནས་ཕེབས་པ་སོགས་རྟགས་འབའ་ཞིག་ལ་ངེས་པ་ཁོ་ནའང་ཡོད་དཀའོ། །དེ་ལྟར་ལོ་བཅུ་གསུམ་བོད་ཡུལ་དུ་བཞུགས་ནས་སླར་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་གཤེགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་ལ་གནས་དེར་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞུགས། ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་བོད་དུ་སྐུའི་བཀོད་པའི་བསྟན་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྐོམ་ནོར་བ་བསལ་བར་བྱེད། མ་འོངས་པ་ན་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་ཆོ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འོད་སྐུར་དེངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཨ་ཙ་ར་ས་སྙིང་མཆིམས་ཕུར་གྲོངས་པ་ལའང་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ནས་བི་མ་ལ་གྲོངས་པར་ནོར་བར་བྱུང་ངོ། །དེ་ལྟར་བི་མ་ལ་གཤེགས་ནས་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྡན། དེས་མན་ངག་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་རྒྱུད་རྣམ་ཡང་དག་སྟེ་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་དུ་གྱུར། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་ཁམས་སུ་སེར་བ་ཕབ་པའི་ནས་རྔ་མོའི་ཁལ་རྒྱབ་བརྒྱ་བཀལ་བྱུང་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཕངས་པས། དམ་ཚིག་དྲན་ཏེ་ནས་རྣམས་ལས་ཕྲལ་ཕུལ། དེ་ལ་རྒྱུ་བྱས་ནས་དབུ་རུ་ཞྭི་ལྷ་ཁང་བཞེངས་སོ། །གདམས་པ་རྣམས་ཀེ་ཚད་རིམ་གསུམ་གྱི་སྒོའི་ཀ་བའི་ཁོང་སེང་དུ་སྒོས་
Chinese
认为这个法适合于教诲，全知大尊者认可。 看到能领会此法，并在见解和行持上融会贯通地修持的人非常稀少，于是将《秘密心髓》译成藏文，藏在青浦的吉岗。 汉文版本考虑到后世会有掺杂谬误的诀窍出现，所以为了校对而藏起来。 校对并广为阐释者，乃是全知语自在怙主，成为教法不灭的胜幢。 关于认为毗玛拉有前后两位的说法是，因为这位导师精通显密如海的教法，所以对于别解脱的广释等论著，有些是无法驳斥的。 那些想要将大圆满引导到其他方面的人，即使发心不是这样，但实际上《般若波罗蜜多心经》的广释，以及次第和顿入之门两种，也是这位导师所著。 耶尔巴的目录中记载了自生堪布的历史等，无论是什么样的标志都难以证实。 一般来说，十六尊者和阿底峡尊者也是行持白衣的道路。 听到藏地认为他是居家者，所以换了衣服才来的等等，仅仅凭这些标志也很难确定。 这样在藏地住了十三年后，又回到汉地的五台山。 在佛教存在期间，他都以大迁转之身住在那里。 每过一百年，都会在藏地以化身来消除大圆满见解上的错误。 未来，当教法的精华转移到其他世界时，他将在金刚座化为光身而显现。 阿杂惹萨宁死在青浦，也出现了特殊的征兆，所以被误认为是毗玛拉去世了。 这样毗玛拉去世后五十年，他将诀窍随后传授给娘定增桑波，使血肉之躯转为无漏之身。 多吉勒巴在康区降下冰雹，使得收获的青稞能装满一百头牦牛的背。 当他投掷金刚杵时，想起了誓言，于是将青稞分开献上。 以此为缘起，建立了卫茹夏拉康。 将诀窍藏在凯则任松门的柱子空隙中。
English
The Omniscient Great One considered this Dharma suitable for instruction. Seeing that those who could comprehend this Dharma and practice it inseparably in view and conduct were very rare, he translated the Secret Essence into Tibetan and hid it in Chimpu's Gekong. The Chinese versions were hidden for the sake of proofreading, considering that later there would be corrupted instructions. The one who proofread and widely explained it was the Omniscient Lord of Speech, who became the banner of the undying Dharma. Regarding the belief that there were two Vimalas, earlier and later, it is because this master was proficient in the ocean-like Dharma of Sutra and Tantra, so there were some commentaries, such as the extensive commentary on individual liberation, that could not be refuted. Those who wished to lead the Great Perfection to other directions, even if their motivation was not so, in reality, the extensive commentary on the Heart Sutra, and the two doors of gradual and sudden entry, were also written by this master. The Yerpa catalog records the history of the self-born abbot, etc., but whatever the signs, it is difficult to prove. In general, the sixteen Arhats and Jowo Atisha also followed the path of wearing white robes. Hearing that Tibet considered him a householder, he changed his robes before coming, etc., but it is difficult to be certain based on these signs alone. Thus, after staying in Tibet for thirteen years, he returned to Mount Wutai in China. As long as the Buddha's teachings remain, he will remain there in the body of great transference. Every hundred years, he will appear in Tibet in emanated bodies to dispel errors in the view of the Great Perfection. In the future, when the essence of the teachings is transferred to other worlds, he will arise as a rainbow body at Vajrasana. When Acharya Sening died in Chimpu, special omens also occurred, so it was mistaken that Vimala had died. Thus, fifty years after Vimala's death, he subsequently imparted the instructions to Nyangting Dzin Zangpo, transforming his fleshly body into an uncontaminated one. Dorje Lekpa hailed hailstones in Kham, resulting in a harvest of barley that could fill the backs of a hundred yaks. When he threw the vajra, he remembered his vows and separated and offered the barley. Based on this, he built Uru Zhi Lhakhang. The instructions were hidden in the hollow of the pillars of the Ke Tsed Rim Sum door.
Tibetan
སྙན་བརྒྱུད་སྲོལ་མ་ཉམས་པའི་ཆེད་དུ་འབྲ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལ་བཤད། ཉང་བན་ཆེན་པོ་ལྷ་ས་བྲག་ལྷའི་ཕུག་ཏུ་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ཡལ་ལོ། །མན་ངག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་མོ། ། སྡོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཕྱོགས་སུ་གྲགས་པ་ནི། དུས་དེར་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཆེན་མོ་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་དཔྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཅིག་པོའི་གནས་ལའང་ཕྱིས་རྡོག་ལོ་ཆེན་པོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། བཻ་རོ་ཙ་ན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། སྐ་ཅོག་རྣམ་གཉིས་ཉི་ཟླ་ཟུང་གཅིག་འདྲ། །རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཐོ་རངས་སྐར་ཆེན་ཙམ། །ཞེས་བསྔགས་པའི་བ་དན་དཀར་པོར་གཟེངས་སུ་མཐོ་བར་མཛད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ། མཁྱེན་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། གཙང་ལེགས་གྲུབ་གཉིས་བཙན་པོའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལས་མན་ངག་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་དམ་པར་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆས་སོ། །དེར་བཻ་རོ་ལ་ལམ་དུ། མེ་དང་། ཆུ་དང་། དུག་དང་། མཚོན་དང་། ཁང་བརྡིབ་པ་དང་། གཅན་ཕྲང་བས་སྲོག་ལ་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་འཆི་ལ་ཐུག་པའི་ཡེ་འབྲོག་ཆེན་པོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་བྱུང་ཡང་། ལ་ལ་ནི་དཀའ་སྤྱད་ཁུར་དུ་བཟོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག། ལ་ལ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གིས་བསལ། ལ་ལ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་ཟད་མི་ཤེས་པས་སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལས་ཉམས་པ་མེད་དོ། །དེར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སིདྷིའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ། དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་ཙན་དན་བསིལ་བྱེད་ཀྱི་ནགས་རིན་པོ་ཆེ་ཟ་མ་ཏོག་སྤུངས་པའི་ཁབ་ཅེས་བྱ་བ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོས་ བདེ་གཅག་གི་སྟོན་པ་སྒྱུ་མའི་མིག་འཕྲུལ་གྱིས་བསླུབ་རབ་རྩམས་པའི་ཚེ། བཟང་པོའི་འདུན་ཁང་ཡང་སྐུ་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བྱས། མ་སྐྱེས་དགྲའི་ཁྱིམ་ན་ཆོས་སྟོན་གསོལ། ཀུན་ཏུ་རྒྱུའི་སྲང་ན་བསོད་སྙོམས་བྱེད། འཚོ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ན་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཆོས་སྟོན། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ན་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་མས་མཚོན་པར་ཀེ་ཚད་ཆེན་པོ་རིམས་དགུའི་ཡང་སྟེང་ན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་བརྟོལ་ཏོ། །འདི་ཚོང་དཔོན་རིན་ཆེན་གཙུག་ཕུད་ཀྱི་ཁང་བརྩེགས་བཅུ་པའི་ཡང་ཐོག་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་འགྲོ་བ་དང་། བརྩེགས་དགུ་ས
Chinese
为了使口耳相传的传统不衰败，对额仁钦巴瓦宣说。 酿班钦波在拉萨扎拉的洞穴中，以虹身大迁转之身消失了。 这是关于口诀心髓时期的谈话。 著名的斯多巴钦波心部，当时翻译《教典差别释藏大论》的非凡智慧，即使在那唯一的境地上，后来多洛钦波洛丹西饶也说： “毗卢遮那与虚空边际等同， 噶觉师徒二人如日月双运， 仁钦桑波如黎明之星。” 如此赞颂，高举白色旗帜。 所有佛陀语的秘密，不可思议的智慧金刚， 具有不可估量的智慧和神通的化身译师毗卢遮那，以及藏列珠二人，从赞普发心的车乘中，为了引出如意宝般的口诀，作为殊胜的商主，前往印度圣地。 在那里，毗卢遮那在路上， 遭遇了火、水、毒、武器、房屋倒塌、猛兽袭击等五十七种威胁生命的巨大灾难。 有的以能忍受苦行的坚韧毅力来克服， 有的以大慈悲心的力量来消除， 有的以无穷无尽的神变来化现和转变等等，从未偏离菩萨的伟大行径。 在那里，大导师希日西地的神变显现， 在名为达那郭夏的檀香清凉森林中，如同堆积珍宝的房间。 例如，当优秀的魔术师 以幻术欺骗快乐的导师时， 优秀的集会场所也以身相的庄严来美化。 在未生怨王的家中请转法轮， 在昆都嘎的街道上行乞， 在医生的花园里为四众眷属转法轮， 在三十三天为天人们转法轮， 以此为例，在九重疾病之上的巨大基扎，是嘎饶多吉等居住的地方。 这是商主仁钦祖普的十层楼顶上，诸佛说法之处，九层楼
English
In order to prevent the oral tradition from declining, it is spoken to Dra Rinchen Barwa. Nyangban Chenpo disappeared into the cave of Lhassa Drak Lha, in the body of the great rainbow body transference. This is a talk about the time of the Heart Essence of Oral Instructions. The famous Stokpa Chenpo, known as the Mind Section, at that time, the extraordinary wisdom of translating the "Great Treatise on the Treasury of Distinctions of the Teachings," even in that unique state, later Doklo Chenpo Lodan Sherab said: "Vairochana is equal to the edge of space, Ka and Chok, the two teachers and disciples, are like the union of the sun and moon, Rinchen Sangpo is like the great star at dawn." Thus praised, he raised the white banner high. The secret of the speech of all Buddhas, the inconceivable wisdom vajra, The incarnate translator Vairochana, with immeasurable knowledge and miraculous powers, and Tsang Lekdrub, the two, from the chariot of the king's aspiration, in order to bring forth the oral instructions like a wish-fulfilling jewel, as the supreme merchant, set out for the holy land of India. There, Vairochana on the road, encountered fifty-seven great calamities that threatened life, such as fire, water, poison, weapons, collapsing houses, and attacks by wild beasts. Some were overcome by the strength of enduring hardship, Some were eliminated by the power of great compassion, Some were transformed and transformed by the inexhaustible manifestation of miraculous powers, etc., and never deviated from the great conduct of the Bodhisattva. There, the manifestation of the miraculous powers of the great teacher Shri Singha, In the sandalwood cooling forest of Dhana Kosha, called the room where jewels are piled up. For example, when a good magician deceives the joyful teacher with the illusion of magic, The excellent assembly hall is also beautified by the splendor of the body. He requested the turning of the Dharma wheel in the house of King Ajatashatru, He begged for alms on the streets of Kundaga, He turned the Dharma wheel for the fourfold retinue in the doctor's garden, He turned the Dharma wheel for the gods in the Thirty-Three Heavens, As an example, the great Ke Tshad above the nine diseases is the place where Garab Dorje and others reside. This is the tenth floor of the merchant Rinchen Tsukphuk, where the Buddhas teach the Dharma, the ninth floor