Tibetan
་དང་མུ་སྟེགས་ཕམ་པར་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡང་བྱུང་། དེ་ཕྱུགས་རྫིས་བསྙད་པ་ལས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གཤེད་མ་བཏང་ཡང་། སྐུ་ཉི་ཞུར་ལྟ་བུར་གྱུར་བས་གནོད་མ་ནུས། སླར་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གྱ་གྱུར་གཤེགས་པས་དད་དེ་སངས་རྒྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས། དེར་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གདོད་ནས་ ཐུགས་ལ་མཆིས་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ནས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གསལ་བའི་ཚུལ་བསྟན། ཚིག་གི་རྒྱུད་ཡི་གེར་འགོད་པའི་གནང་བ་བྱིན་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པས་གླེགས་བམ་དུ་བཀོད། མཁའ་འགྲོ་སེམས་ལྡན་མས་བཟུང་སྟེ་མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཁྱབ་འཇུག་གི་བུ་མོ་གཅེར་བུ་ལ་ཆིབས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་བྱོན་ནས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་མ་ག་དྷཱ་རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པའི། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཅིག་བྱོན། རྣམ་ཐར་བཻ་རོའི་འདྲ་འབག་ལ་གསལ་ཞིང་རྒྱལ་རིགས་ལྟར་བཤད་པ་འོག་ཏུའང་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོས་ལུང་བསྟན་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་དུ་བརྟོལ། ལོ་དོན་ལྔར་ཆོས་ཉན། མཐར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཆུ་བོ་དན་ཏིའི་མགོར་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་ཚེ། འདས་རྗེས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བབས། གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་སློབ་དཔོན་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པར་གྱུར་ནས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། གྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེ། གནད་དོན་མན་ངག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་དུ་ཕྱེ། གནད་ལས་ཟབ་པ་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་སྐོར་ལ་བཤད་རྒྱུད་དང་། རྣར་རྒྱུད་གཉིས་སུ་བྱེ། རྣར་རྒྱུད་མཆན་བུར་བཏབ། བཤད་རྒྱུད་སྤེལ་བའི་ཡུལ་མ་རྙེད་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་གཏེར་ལ་སྦས། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོས་གླིང་དུ་ལོ་བརྒྱ་དང་རྩ་དགུར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱ་ནག་ཏུ་ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ལས་ཤྲཱི་སིངྷ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཅིག་བྱུང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ནས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་མན་ངག་མྱུར་ དུ་རྟོགས་པའི་སླད་དུ། རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་གསང་སྔགས་མཐའ་དག་སྦྱངས་པས་ཚེའི་རིག་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་གྲུབ། དེར་སླར་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་ཏེ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལོ་ཉེར་ལྔ་བསྟེན། སློབ་དཔོན་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་དུས་འདས་རྗེས་ཤྲཱི་སིངྷའི་ཕྱག་ཏུ་བབས་པས་རྟོགས་པ་མཉམ་པར་སོང་། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཉེར་ལྡན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཕྱི་མ་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་གསང་སྔགས་མང་པོའི་འབྱུངཁུངས་ཀྱང་ཡིན། འདིས་ཨཱརྱ་དེ་ཝ་ལ་སྙིང་ཐིག་བསྟན་པས་འོད་དུ་ཡལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཡི་གཟུགས། ཞེས་པས་མཚོན་རྫོགས་ཆེན་དང་ཐ་མི་དད་པའི་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་གི་དོན་བསྟན་པའང་བསྟན་བཅེས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་ངོ་བོར་གནས། འདིས་མཚོན་ནས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་གྲུབ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་མང་མོད་ཀྱི། མན་ངག་གི་རྒྱུད་འདི་གཞུང་གིས་གསང་ཞིང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་དམ་ཚིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་པས་རྒྱ་གར་ནའང་ཅིག་བརྒྱུད་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཀའི་རྒྱ་དམ། འགྲོ་དོན་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱི་གནས་ཁོ་ན་ལ་ཆེ་བར་གསུངས་པས་ཐ་མལ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཁྲོམ་བསྒྲགས་སུ་སྣང་བའང་མེད། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་གསང་བ་བསྲུང་བ་ལ་ཐུགས་སྒམ། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཁྱབ་གདལ་དུ་མི་སྟོན་པའི་དམ་ཚིག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པས། ནམ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་པའི་ཚེ། ཀྱེ་མ་དེ་ནི་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གླེང་ཞིང་ཤེས་པ་ལས། བསྟན་པ་སྙིགས་ཤིང་གསང་སྔགས་ འཆལ་བའི་གནས་སྐབས་ལྟར། གསང་བ་ཁྲོམ་དུ་གྱེར་ཞིང་། རྒྱུད་དང་མན་ངག་རླུང་གིས་དེད་པའི་ཤིང་ལོ་བཞིན་དཔེ་ལ་ཁྱམས་སུ་བྱེད་པ་མེད། དཔེར་ན་མར་པས་མིང་ཙམ་མ་ཐོས་པའི་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་བ་ལ་གྲགས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བྲེང་ཆགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པས་མ་བཞུགས་ཀྱང་མངོན་གྱུར་བ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བ་དངོས་སུ་ཐོབ་པ་དང་། ཕ་དམ་པས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལས་ཡོ་གའི་གདམས་པ་ནོས་ཤིང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་དང་། ཞང་གཡུ་བྲག་པའི་མཆིམས་ཕུ་བཀའ་རྒྱ་མར། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་། བྷོ་རྷི་ས་ཏྭ། བི་མ་མི་ཏྲ་རྣམས་ལས་དངོས་སུ་གསན་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཡོད། རྗེ་བཙུན་མི་ལས་རྫོགས་ཆེན་ཉན་ཏེ་ལྟ་བའི་ག་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པས་རེ་ཞིག་རྟེན་འབྲེལ་འ
Chinese
并且传出战胜外道的名声。由于牧童的诬陷，外道国王派遣刽子手，但他的身体变得像太阳一样，无法伤害。后来，他以蜿蜒的姿态升上天空，他们因此信服，追随佛陀。在那里，如大海般的经藏之法，以及六十四百万部的《大圆满》，原本就存在于他的心中，金刚萨埵亲自显现，以大光明之力，示现了无学之智得以显现的景象。他赐予将词句之续写成文字的许可，金刚界和功德无边的空行母等将其记录在书本中。空行有情们手持经书进行供养。导师自己骑着遍入天的裸体女儿，前往寒林尸陀林，为众空行母说法。当时，在摩揭陀国金刚座（菩提伽耶）西方的第二层城市中，出现了一位成就了精髓的婆罗门，名为文殊友，精通五明。他的传记与贝若扎那的画像相似，并且像王族一样被描述，这将在后面写到。文殊锐利者预言了他，他便前往嘎绕多杰处。听法七十五年。最终，当嘎绕多杰在丹提河源头化为光蕴时，降下了遗教。仅仅看了一眼，他就变得与导师的证悟相同。将六十四百万部《大圆满》分为心部、界部、窍诀部三类。在比窍诀更深奥的心髓部分，分为讲续和耳传两类。耳传被写成注释。由于没有找到传播讲续的地方，便将其埋藏在金刚座（菩提伽耶）的宝藏中。他在西方的大尸陀林索斯林居住了199年。当时，在中国，一位来自居士家族的名叫师利星哈的人，精通五明。观世音菩萨预言他，为了迅速证悟文殊友的窍诀，他出家并研习了所有密咒，因此获得了持明和神通。在那里，大悲观世音再次
English
And the sound of defeating the heretics was also heard. Because of the herdsman's slander, the heretical king sent an executioner, but his body became like the sun, and he could not be harmed. Later, he ascended into the sky in a winding path, and they believed and followed the Buddha. There, the Dharma of the Tripitaka, like an ocean, and the Great Perfection of sixty-four hundred thousand shlokas, were originally in his mind. Vajrasattva personally appeared and, through the power of great light, showed the way in which the wisdom of non-learning could be manifested. He granted permission to write the Tantras of Words into letters, and Vajradhatu and the Dakinis of limitless qualities and others recorded them in books. The Dakini sentient beings held the scriptures and made offerings. The master himself rode on the naked daughter of Khyabjug (Vishnu), went to the Cool Grove charnel ground, and taught the Dharma to the Dakinis. At that time, in the second-level city west of Magadha Vajrasana (Bodh Gaya), there appeared a Brahmin who had attained the essence, named Manjushrimitra, who was proficient in the five sciences. His biography is similar to the portrait of Vairochana, and it is said to be like a royal family, which will be written about later. Manjushri Sharp predicted him, and he went to Garab Dorje. He listened to the Dharma for seventy-five years. Finally, when Garab Dorje dissolved into a mass of light at the source of the Danti River, the testament of his passing descended. With just one glance, he became equal to the master's realization. He divided the sixty-four hundred thousand Great Perfection teachings into three
Chinese
之后依止蒋巴西年（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། ，文殊友）二十五年。导师虹化之后，传承到了师利星哈（ཤྲཱི་སིངྷ། ）手中，证悟也与之相同。之后一百二十年，后来的蒋巴西年（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། ，文殊友）从西方的莲花中化生，也是莲花生大师诸多密咒的源头。他向阿雅德瓦（ཨཱརྱ་དེ་ཝ། ）传授心髓，使其虹化。对于桑结益西协（སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས། ），以“大圆满智慧总集之身”为代表，宣讲了大圆满无二的蒋巴贤龙（འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང། ，文殊口传）之义，是具有教敕传承之物的，安住于大圆满宗派的自性之中。由此可见，印度的大多数班智达和成就者都从大圆满的见地中获得了成就。然而，这个口诀传承被政府保密，即使只提到“鲁古久德”等名字，也被认为是违背誓言的。因此，在印度，这也是一个单传的教令。还说，度化众生的事业，主要是在空行母和非人之处，所以对于普通的所化众生，也没有公开宣扬。特别地，印度的导师们非常注重保守秘密，严守不广泛展示本尊和咒语实相的誓言。当获得大成就的征兆显现，成为众人皆知的对象时，他们会说：“唉呀！这个人是修持密咒的种姓啊！”像这样议论和了解。不像现在教法衰败，密咒 混乱的时候，秘密被公开宣扬，经续和口诀像被风吹动的树叶一样，在例子中被随意使用。例如，就像玛尔巴（མར་པ། ）只听过名字的纳若空行（ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད། ）被称为尼泊尔的帕姆唐巴（བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་བ། ）一样。虽然没有以这种师徒相承的方式存在，但却显现出来。班禅释迦西日（པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། ）亲自从莲花生大师那里获得了金刚橛，帕当巴（ཕ་དམ་པ། ）从桑结桑瓦（སངས་རྒྱས་གསང་བ། ）那里获得了瑜伽的诀窍，并持有大圆满的见地宗派。香玉扎巴（ཞང་གཡུ་བྲག་པ། ）的青普噶举玛（མཆིམས་ཕུ་བཀའ་རྒྱ་མར། ）中，有从莲花生大师、菩提萨埵（བྷོ་རྷི་ས་ཏྭ། ），以及毗玛拉米扎（བི་མ་མི་ཏྲ། ）处亲自听闻的大圆满。杰尊米拉日巴（རྗེ་བཙུན་མི་ལ། ）听闻了大圆满，但没有在见解的关要处达到一致，所以暂时只是结了个缘。
English
Then he relied on Jampal Shenyen (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། , Mañjuśrīmitra) for twenty-five years. After the master dissolved into a mass of light, the lineage passed into the hands of Śrī Siṃha, and his realization became equal to theirs. Then, one hundred and twenty years later, the later Jampal Shenyen (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། , Mañjuśrīmitra) was miraculously born from a lotus in the west, and he was also the source of many of the secret mantras of the great master Padmasambhava. He showed the Heart Essence to Āryadeva, causing him to dissolve into light. To Sangye Yeshe Zhab (སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས། ), he taught the meaning of Jampal Zhallung (འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང། , Mañjuśrī's Oral Instructions), which is inseparable from Dzogchen, represented by "The Body of the Great Perfection, the General Form of Wisdom," and he abides in the nature of the Great Perfection school, possessing the substance of the teachings and lineages. As this shows, most of the Indian paṇḍitas and siddhas attained accomplishment from the view of the Great Perfection. However, this lineage of oral instructions was kept secret by the government, and even mentioning names like "Lugu Gyud" was said to be a violation of samaya. Therefore, in India, it was also a single-lineage command. It was also said that the activity of benefiting beings was mainly in the realm of ḍākinīs and non-humans, so it was not openly proclaimed to ordinary disciples. In particular, the Indian masters were very careful to keep secrets, and they strictly adhered to the samaya of not widely displaying the reality of deities and mantras. When the signs of attaining great accomplishment became apparent and became an object of common knowledge, they would say, "Alas! This person is of the lineage of practicing mantras!" They would discuss and understand in this way. It was not like the time when the teachings were degenerate and secret mantras were corrupted, when secrets were proclaimed in the marketplace, and the tantras and oral instructions were used casually in examples, like leaves blown by the wind. For example, it was like how Nāro Khachö (ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད། ), whose name Marpa (མར་པ། ) had only heard, was said to be the Nepali Phamthingba (བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་བ། ). Although it did not exist in this way of a lineage of attachment, it manifested. Paṇchen Shakya Shri (པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། ) personally received the Vajrakīla directly from the great master Padmasambhava, and Phadampa (ཕ་དམ་པ། ) received the instructions on yoga from Sangye Sangwa (སངས་རྒྱས་གསང་བ། ), and held the view of the Great Perfection school. In Zhang Yu Drakpa's (ཞང་གཡུ་བྲག་པ། ) Chimphu Kagya Ma (མཆིམས་ཕུ་བཀའ་རྒྱ་མར། ), there is Dzogchen that was personally heard from the great master Padmasambhava, Bodhisattva (བྷོ་རྷི་ས་ཏྭ། ), and Vimalamitra (བི་མ་མི་ཏྲ། ). Jetsun Mila (རྗེ་བཙུན་མི་ལ། ) heard Dzogchen, but did not align with the key points of the view, so for the time being, it was just a connection.