Chinese
不相违背，并且在智慧相遇中显现，安住于经、幻、心三者的自性中。何时我等之导师，以最初佛普贤王如来之名，于美妙之菩提中现证圆满正等觉，于法性光明之净土中，安住于断除一切障碍之功德庄严无尽的下密智慧游戏之饰中，以金刚持海之身语意无尽庄严之轮的不可思议大威力，善妙安立正法明灯，于四时平等之界中，如其各自之根器，安立于三菩提道与果位之事业任运成就，是为如下：三身各自具足三种特征，法身之导师为吉祥普贤王如来，法为自性大圆满，眷属为智慧海，时为不可思议，处为法性义之下密。报身之导师为五部佛，法为外内密咒，眷属为秘密主与文殊锐利等根境显现清净之果位菩萨，时为无有迁变，处为自显稠密庄严之刹土。化身之导师为金刚持与六能仁，法为大小乘，眷属为地上菩萨与，各自之凡夫与，空行母与，持明者等各别之众，时为过去未来现在不决定，处为天处之下密与，大尸陀林与，金刚瑜伽母之莲宫等大秘密之下密，六道各自之处种类各别。彼等亦从摄集于乘之类别而言，有生起引导之乘与，苦行明咒之乘与，自在方便之乘。如是三藏，外续三部，内续瑜伽三部，如是次第九部圆满之理亦曾开示，如《普贤续》中所说：“俱胝三千万及百千五，持明藏中胜者说。”因此，一般而言，作为下劣三乘之共同基础，可说是四藏，或者，特别而言，可说是唯一的持明藏。
English
Not contradictory, and manifesting in the encounter of wisdom, abiding in the nature of the three, Sutra, Illusion, and Mind. When our teacher, with the name of the Primordial Buddha Samantabhadra, manifests and perfectly awakens to complete enlightenment in the beautiful Bodhi, in the pure land of the light of Dharma-nature, abiding in the adornment of inexhaustible qualities of abandoning all obscurations, the play of wisdom of Ogmin, with the inconceivable great power of the inexhaustible adornment wheel of the body, speech, and mind of Vajradhara Ocean, perfectly establishing the lamp of the Dharma, in the realm of equality of the four times, according to their respective capacities, the activity of establishing the path and fruition of the three Bodhisattvas is spontaneously accomplished, as follows: Each of the three bodies possesses three characteristics. The teacher of the Dharmakaya is the glorious Samantabhadra, the Dharma is the Great Perfection of Self-nature, the retinue is the Ocean of Wisdom, the time is inconceivable, and the place is the Ogmin of the meaning of Dharma-nature. The teacher of the Sambhogakaya is the Five Buddha Families, the Dharma is the Outer and Inner Secret Mantra, the retinue is the Secret Lord and Manjushri Sharp, etc., the Bodhisattvas of the fruition of pure perception of the senses and objects, the time is immutable, and the place is the pure land of self-manifest dense arrangement. The teacher of the Nirmanakaya is Vajradhara and the Six Munis, the Dharma is the Greater and Lesser Vehicles, the retinue is the Bodhisattvas on the ground, and the ordinary beings, the Dakinis, and the Vidyadharas, etc., various assemblies, the time is uncertain of past, future, and present, and the place is the Ogmin of the celestial abode, the Great Cemetery, and the Lotus Palace of Vajrayogini, etc., the Ogmin of great secrecy, the respective places of the six realms are of different kinds. Those are also, from the perspective of collecting into the category of vehicles, there is the Vehicle of Arising Guidance, the Vehicle of Asceticism and Mantra, and the Vehicle of Empowerment and Means. Thus, the Three Baskets, the Three Outer Tantras, and the Three Inner Yogas, the principle of completing the nine stages in order is also taught. As it is said in the *Vimalakirti Sutra*: "Three hundred million and five hundred thousand, the Victorious Ones spoke of in the Vidyadhara Pitaka." Therefore, in general, as the common basis of the inferior three vehicles, it can be said to be the Four Baskets, or, in particular, it can be said to be the single Vidyadhara Pitaka.
Tibetan
ན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རྡོ་རྗེ་འཆང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གདོད་མའི་མགོན་པོས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད། དུས་གང་དུ་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་། གྲུབ་པ་མཆོག་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བསྡུས་ཤིང་། ཚེ་ལ་དབང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གྲུབ་པ་ཅན་དག་གིས། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་གིའང་ཨོ་རྒྱན་དང་། ཟ་ཧོར་གྱི་གནས། ཤམྦྷ་ལ་དང་། སིངྒ་ལ། ལངྐའི་ཡུལ་གྱི་མ་ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རྩེ། འོག་མིན་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་སྟེ་ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པར་མཁའ་འགྲོམས་བཟུང་ནས་བཞུགས་པ་དག། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། དགའ་རབ་དང་། བི་མ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་། བོད་ཡུལ་དུ་དར་ཞིང་དེ་ལས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་མང་པོ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་མཐུ་ཆུང་བ་དག། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ནང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བཞེངས་ནས་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གསུངས་པ་འགའ་ཞིག་ཡུལ་དུས་དེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དག་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་ཙམ་གཏན་ཚིགས་སུ་བཟུང་ནས། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུད་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་པ་ནི། འཕགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཙམ་མཉེ་བའི་འདོད་པ་བྱིན་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་ལྡན་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །ཅེས་དང་། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རོལ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཐོག་མའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་པངས། བསྐལ་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་ནས། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་གྱུར་བ། །དེ་སྲིད་བླ་མེད་གསང་བའི་ཆོས། །རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་བ་ལ། །གསུངས་སོ་གསུང་ངོ་གསུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་རྨོངས་པའོ། །དེ་ལས་སྔགས་གསར་མའི་བརྡ་ཆད་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རི་རབ་ཀྱི་ཟོམ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས། རི་བོ་བྱ་རྐང་ཅན། འོག་མིན་ལ་སོགས་པར་ཆགས་བྲལ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅི་རིགས་པས་གསུངས་པ་དག་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའམ། ལྔར་ ཡང་གྲགས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་། རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་མདོར་བསྡུ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདི་གཉིས་འགྱུར་གྱི་སྔ་ཕྱིའི་དབྱེ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལྟ་བའི་སྙིགས་མར་གྱུར་བ་དག་གིས་སྡེ་ཚན་དང་ཕྱོགས་རིས་སུ་དབྱེན་འཆོས་ཀྱང་། གཟུ་བར་གྱུར་བ་དག་དྲི་མ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཀར་བསྡུ་ཤེས་པས་མཚོན་པར་བྱས་ཏེ་རགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཆ་ཕྱེད་པའི་སླད་ཙམ་དུ་བལྟ་སྟེ། པཎྜི་ཏ་སྒྲའི་ཚེར་མ་ཡན་ཆོད་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མན་ཆོད་ཀྱི་འགྱུར་ལས་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དུན་ད་ལྟ་གསར་མང་གྲགས་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་ཁྲོད་ན་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡོད་ལ། ད་ནི་སྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་བས་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྲུའང་སྡིག་ཏོ་དང་ཀླ་ཀློས་ཁེངས་ན། རང་རང་གི་འདོད་པས་བླང་བར་འོས་པའི་རྒྱུད་གསར་ལྟ་འབྱོན་དུ་གལ་སྲིད། གལ་ཏེ་ན་རེ་ཞིག་གི་བློ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་སྐད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཅན་ཞིག་ཀྱང་གསར་མའི་སྡེ་ཚན་དུ་འཇོག་དགོས་པས་འགྲོ་ལྡིང་དང་། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གླིང་དུ་དེངས་ཤིག། དེ་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་གསང་ཕུ་བས། བསམ་ཡས་ཀྱི་དཔེ་ཁང་ན། རྒྱ་གར་ནས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བོད་དུ་མ་འགྱུར་བའི་ཆོས་མང་པོ་ཡོད། ང་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ཞིག་ཡོད་ན། ཟབ་ཤོས་ཤིག་བསྒྱུར་ན། བོད་ཀྱི་སྟོན་པ་འདི་ཀུན་ང་ལ་ཇི་སྐད་ཟེར་ན། འདི་འདྲེའི་ཆོས་ཤིག་གང་ནས་བྱུང་། ཚིག་ལེགས་ཏེ་ཁུངས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ ཟེར་ནས། སྒྲོ་སྐུར་བྱེད་ཅིང་ལོག་ལྟ་འཕེལ་བ་ལས་མི་འོང་། འོ་སྐོལ་བོད་ཀྱི་སྟོན་པ་འདི་ཚོ། མི་ཚེ་བཤད་སྐམ་རེ་ལ་བསྐྱལ་ནས། མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་བག་རེ་མི་སྒྲུབ་བར། ཕོ་ཚོད་འོད་ཏོ་དཔགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཁ་ཆོད་ཅད་དེ་བཅད་ནས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བཏབ་ནས། ངན་འགྲོའི་གཡང་ལ་འགྲོ་སྟེ། རང་རེའི་ཐོས་པ་ཕྱོགས་རེ་བ་རེས་ང་རྒྱལ་བས་བརླག་པ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། དེའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་། གཏེར་གྱི་ཆོས་སྐད་འདིས་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོའང་གང་དུ་དེངས་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདུལ་ཚུལ་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྟེ། གང་དང་གང་དུ་
Chinese
那诺！总而言之，从无量劫至今，一切由原始怙主，即所谓的普贤王如来、金刚持、金刚萨埵所说之法，在任何时候，都由眷属空行母、殊胜成就者、金刚法等善加汇集。具有寿命自在的成就空行母们，从天、龙、夜叉、乾闼婆等处，乃至赡部洲的邬金（乌仗那）、萨霍地方、香巴拉、僧伽罗、楞伽地方的马来亚天铁燃烧之顶、色究竟天、兜率天、须弥山顶等被称为三处天界的地方，空行母们占据并安住。大导师莲花生、龙树、噶绕多杰、毗玛拉等，仅仅以智慧和神通的行境迎请，使之在圣地和藏地兴盛，并由此涌现出众多成就者。那些智慧浅薄之人，将释迦牟尼佛显现为内在的金刚持，并认为在百岁时期所说的一些法，仅仅在当时的持明者中广为人知，就以此为依据，认为除此之外没有其他的续部，这实在是圣者智慧略微触及的意愿而已。《圆满次第第一续》中说：“”以及《文殊幻化经》中说：“过去诸佛已宣说，未来诸佛亦将说。”以及《智慧嬉戏续》中说：“最初金刚持，于一切劫之初，直至最后边际，如是无上秘密法，稀有国王于有情，已说、正说、将来说。”对这些自性感到迷惑啊！此外，新密咒的术语是，薄伽梵在须弥山的山腰、邬金的地方、吉祥米聚塔、鸡足山、色究竟天等地，以无染和圆满受用的各种形象所宣说之法。这些法被归纳为四部或五部续部，由慈氏等菩提萨埵、空行母、大成就者、三族姓尊等汇集。简而言之，其特征如何呢？简而言之，法界自性。
English
Na no! In short, from immeasurable kalpas until now, all the teachings spoken by the primordial protector, namely Kuntuzangpo, Vajradhara, and Vajrasattva, have been well gathered at any time by the retinue of dakinis, supreme siddhas, Vajra Dharma, and so on. The accomplished dakinis who have power over life, from the realms of gods, nagas, yakshas, gandharvas, and so on, even to the land of Jambudvipa, such as Oddiyana, the place of Zahor, Shambhala, Simhala, the summit of Malaya in Lanka where the sky-iron blazes, Akanishta, Tushita, and the summit of Mount Meru, which are known as the three divine abodes, where dakinis have taken hold and reside. The great masters Padmasambhava, Nagarjuna, Garab Dorje, Vimalamitra, and others, invited them solely through the realm of wisdom and miraculous powers, causing them to flourish in the noble lands and Tibet, and from this, many accomplished ones arose. Those of small intellect, who regard Shakyamuni Buddha as appearing as Vajradhara internally, and who consider that some of the teachings spoken during his hundred-year lifespan were merely well-known to the vidyadharas of that time and place, and who, based on this, think that there are no other tantras, are merely indulging in desires that are slightly touched by the wisdom of the noble ones. As it says in the "First Tantra of the Complete Stage," and in the "Manjushri Illusion Tantra," "The Buddhas of the past have spoken, and the Buddhas of the future will also speak." And in the "Tantra of the Play of Wisdom," "The first Vajradhara, from the beginning of all kalpas, until the ultimate end, such supreme secret dharma, the wondrous king for beings, has spoken, is speaking, and will speak." They are bewildered by these natures! Furthermore, the terminology of the New Tantras is that the Bhagavan spoke in various forms of detachment and perfect enjoyment on the slopes of Mount Meru, in the land of Oddiyana, in glorious Dhanyakataka, on Vulture Peak Mountain, in Akanishta, and so on. These teachings are categorized into four or five classes of tantras, gathered by bodhisattvas such as Maitreya, dakinis, great siddhas, the three family lords, and so on. In brief, what are their characteristics? In brief, the nature of the dharmadhatu.
Chinese
是清净的体性，以及如来一切的秘密不可思议的意金刚智慧。如《金刚顶经》所说：“一切咒语的体性，即是诸佛的意。”如此等等。这新旧翻译的差别在于，被烦恼和见解的垢染所染污的人们，会因宗派和派系而制造矛盾，但公正的人们，以无垢的大智慧，能够识别并归纳十八部类，这仅是为了粗略地了解其部分特征。这是因为它是从班智达语的荆棘之上，以及译师仁钦桑波之下的翻译中提取出来的。实际上，在如今广为人知的新密续部类中，也有在早期佛教传播时期翻译的密续。现在，由于已是末法时期，圣地也充满了罪人和野蛮人，因此或许有必要出现适合各自意愿的新密续。如果有人对某些带有疑问的法门术语感到怀疑，也必须将其归入新派，所以去往卓丁和邬金的岛屿吧！如是说，桑朴大师说：“在桑耶寺的图书馆里，有很多从印度迎请而来但未被翻译成藏文的法。如果我有一种神通，翻译其中最深奥的法，那么西藏的这些导师们会怎么对我说呢？‘这种妖魔的法是从哪里来的？’他们会说词句很好，但对来源感到怀疑，从而进行诽谤，只会增长邪见。我们西藏的这些导师们，一生都耗费在空谈上，连一点点神通的苗头都不修习，只是凭着粗略的估计，就片面地断定，然后诽谤深奥的法，最终堕入恶道的深渊。我们自己的闻思，也因为片面和傲慢而被摧毁了。”还有，十六明点，以及伏藏的法门术语，这也会让觉沃噶当派的宗义精华消失殆尽。因此，通达诸佛的事业，以及善巧方便的调伏方式，以及不可思议的加持神变之自性，即是大智慧，无论在何时何地
English
is the nature of purity, and the inconceivable secret mind vajra wisdom of all Tathagatas. As it is said in the Vajra Peak Sutra: "The nature of all mantras is the mind of all Buddhas." So on and so forth. The difference between these old and new translations is that those who are defiled by the stains of afflictions and views will create contradictions due to sects and factions, but impartial people, with immaculate great wisdom, can recognize and summarize the eighteen categories, which is only to roughly understand some of their characteristics. This is because it is extracted from the translations above the thorns of Pandit speech and below the translator Rinchen Zangpo. In fact, among the new tantra categories that are now widely known, there are also tantras that were translated during the early spread of Buddhism. Now, since it is the degenerate age, and the holy land is also full of sinners and barbarians, it may be necessary for new tantras to appear that are suitable for their respective wishes. If someone has doubts about certain Dharma terminology that is questionable, it must also be included in the new school, so go to the islands of Troding and Oddiyana! Thus it is said, Master Sangpu said: "In the library of Samye Monastery, there are many Dharmas that were invited from India but not translated into Tibetan. If I had a magical power to translate the most profound of them, what would these Tibetan teachers say to me? 'Where did this demonic Dharma come from?' They would say that the words are good, but they doubt the source, and thus slander, which will only increase wrong views. These Tibetan teachers of ours spend their lives in empty talk, without cultivating even a trace of clairvoyance, they just make a rough estimate and one-sidedly conclude, and then slander the profound Dharma, and finally fall into the abyss of evil destinies. Our own learning and thinking are also destroyed by one-sidedness and arrogance." Also, the sixteen bindus, and the Dharma terminology of the terma, this will also make the essence of the Jowo Kadampa's tenets disappear completely. Therefore, understanding the activities of the Buddhas, and the skillful means of taming, and the inconceivable nature of the blessings and miraculous transformations, is great wisdom, wherever and whenever