Tibetan
བཞུགས། རྒྱལ་པོ་ཡིད་ཆེས་སུ་བྱ་ཕྱིར་བྱིས་པ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་པའི་ལྷ་ཞིག་ཕབ་པས། དེས་དམར་པོའི་ལ་ཐང་ལྷས་ཐོག་བརྒྱབ། ཤམ་པོས་འཕང་ཐང་ཆུ་ལ་བསྐུར། ཞེས་སོགས་ལྷ་འདྲེ་འདིས་འདི་བྱས་ཐམས་ཅད་བཤད་པས། དཔལ་སངས་རྒྱས་གཉིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་མཆོག་ཐོབ་པའི་རོལ་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་གཡུལ་ངོ་ནི་གཤོམས། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ནུས་མཐུས། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོའི་བྱེད་ལས་སུ་གྱུར་བའི་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུག་རྩུབ་ཀྱི་འཐོར་རླུང་ནི་མནན། ང་རྒྱལ་གྱི་བྲག་རི་ནི་བཤིག །ཕྲག་དོག་གི་མེ་ལྕེ་ནི་མནལ། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་བླངས་ཏེ་བརྟན་པ་དང་དྲལ་པར་བྱས་པས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་གདུག་པའི་ཚང་ཚིང་འཁྲིགས་པའི་གནས་སུའང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དཀར་འཇམ་དུ་བརྡལ་བ་འདི་ཉིད་གཅིག་པུའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇོ་བོ་མང་ཡུལ་ནས་སྤྱན་དྲངས། མཁན་པོ་ཡང་སླར་སྤྱོན་པར་བྱས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དཔལ་གྱི་མགུར་ལས་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཐ་ཚིག་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གར་འགྲོས་ཀྱིས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མཁན་པོའི་གསུང་བཞིན་ཨོ་ཏནྟྭ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་དཔེ་བྱས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལས་ལ་བཀོལ་བས་ཉིན་མི་ཡིས་བརྩིགས་པ་བས་མཚན་མི་མ་ཡིན་པས་བརྩིགས་པ་མཐོ་བར་བྱུང་སྟེ་ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་རྒྱ་ཁྱོན་འདི་ཙམ་ལོ་ལྔ་ལ་གྲུབ། མཁན་སློབ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པས་དབུ་རྩེའི་ལྷ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱོན། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཙན་པོ་ལ་རྟ་མགྲིན་ གནང་བ་ཡང་གྲུབ་སྟེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གྲགས་པའི་རྟ་སྐད་ཐོན། སྦ་བཞེད་དུ་འདི་དག་གསལ་བར་མ་བྲིས་པས་དེ་ལ་ཁུངས་སུ་འཚོལ་བ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་མོད། བསམ་ཡས་ཞིག་གསོ་ལྔ་ཕྱི་ཐ་དད་དུ་ཀྱང་གསེབ་ལས་མི་མ་ཡིན་གྱི་རྗེས་ཁྲུ་གང་བ་ལ་སོགས་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་མང་པོ་ཀུན་གྱི་མཐུན་གྲུབ་ཏུ་ཐོན་པས་ཐང་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལོ་རྒྱུས་བྱེ་བྲག་པ་ལ་ངེས་པ་ལྷག་པར་དུ་རྙེད་པའི་སྐབས་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་སྡེའི་ལུགས་སུ་སད་མི་བདུན་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལབའི་གཞི་བཏིང་། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དག །སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་། རྣམ་དག་སེངྒེ་ལ་སོགས་པ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བ་གོར་བཻ་རོ་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མ
Chinese
安住。为了让国王相信，便降伏了一个四大天王部族的鬼神到孩子身上。那鬼神说：“我用红色的拉塘神用冰雹袭击，用香波的神力把彭塘的水引走。”等等，把鬼神所做的一切都说了出来。 荣耀的两位佛陀，以神通的四种神足获得了至高无上的成就，摆设了殊胜的战场。 以解脱之门空性等等的禅定神变，用无穷无尽的能力，压制了所有化为他化自在天主事业的凶恶鬼神的凶猛风暴，摧毁了傲慢的岩山，熄灭了嫉妒的火焰，夺取了生命的精华，使之稳固和分离。 因此，在雪山之中，黑方鬼神凶恶的巢穴丛生的地方，也要知道这唯一的佛陀教法洁白光鲜地传播开来，是它的力量。 之后，将觉沃（佛像）从芒域迎请过来，堪布（静命）也被再次请来。 大导师（莲花生）以吉祥之歌中的降伏傲慢者的誓言，在虚空中以金刚舞的姿态加持了大地。 按照堪布的说法，以欧丹塔普里寺的寺庙为榜样。 大导师也役使了所有傲慢者，因此晚上非人建造的比白天人建造的还要高，如此这般，法轮吉祥桑耶寺的这个规模，五年就完成了。 堪布和导师两人开光后，顶部的神灵都跑到了外面。 导师赐予赞普（赤松德赞）马头明王，也获得了成就，发出了响彻赡部洲的马鸣声。 因为在《巴协》中没有清楚地写明这些，所以那些从中寻找依据的人也是如此。 桑耶寺五次修缮，每次都不一样，有时在缝隙里出现一肘长的非人脚印等等，大小不一，很多都是大家共同努力完成的，因此从唐文等历史细节中，更加确定地发现了（相关记载）。 之后，按照一切有部宗派的规矩，七位觉士出家，奠定了神圣的律藏的基础。 迎请了印度的大班智达，毗玛拉米扎，以及佛密和，清净狮子等等，还有藏地的译师巴果·贝若扎纳和玛·仁钦
English
Residing. In order to make the king believe, a deity of the Four Great Kings was brought down to the child. That deity said, "I used the red Latang deity to strike with hail, and used the power of the Shampo deity to divert the water of Phangtang." And so on, he told everything that the deity had done. The glorious two Buddhas, having attained the supreme accomplishment of the four miraculous feet of supernatural power, set up a magnificent battlefield. With the inexhaustible power of the samadhi transformations of the gate of liberation, emptiness, etc., they suppressed the fierce storms of all the cruel demons who had become the activity of the Lord of Others' Emanations, shattered the rocky mountain of arrogance, extinguished the flames of jealousy, and took the essence of life, making it firm and separate. Therefore, even in the midst of the snowy mountains, in the place where the nests of the cruel black-sided demons are densely packed, it should be known that this one and only teaching of the Buddha, spread out white and smooth, is due to its power. After that, the Jowo (Buddha image) was invited from Mangyul, and the Khenpo (Śāntarakṣita) was also invited again. The great teacher (Padmasambhava), with the words of subduing the arrogant from the glorious song, blessed the earth with the vajra dance in the sky. According to the Khenpo's words, the monastery of Odantapuri was taken as a model. The great teacher also employed all the arrogant ones, so that the non-humans built higher at night than the humans built during the day, and in this way, the Dharma wheel, the glorious Samye Monastery, of this size, was completed in five years. After the Khenpo and teacher consecrated it, the deities of the top of the temple all went outside. The teacher gave Hayagriva to the Tsanpo (Trisong Detsen), and it was also accomplished, and the sound of the horse's neighing, famous throughout Jambudvipa, was emitted. Because these things are not clearly written in the Ba Zhé, those who seek sources from it are also like that. The five renovations of Samye Monastery were all different each time, and sometimes in the cracks there appeared non-human footprints a cubit long, etc., of various sizes, many of which were completed through everyone's joint efforts, so that from the Tang texts and other historical details, there was an opportunity to find more certain (records). After that, according to the rules of the Sarvāstivāda school, seven men were ordained, laying the foundation for the sacred Vinaya. The great Indian Paṇḍita Vimalamitra was invited, as well as Buddhasamgūhya and Vimalasimha, etc., and the Tibetan translator Ba Gor Vairocana and Ma Rinchen.
Tibetan
ཆོག་དང་། གཉགས་ཛྙ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་། སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུར་ལོངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གམ་བཞིའི་ངེས་པ་ཅན། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་མང་པོ་བསྒྱུར་ཞིང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་བསྟན་ནས་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔར་གྲགས་པས་མཚོན་ལས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ཡེར་བ་དང་མཆིམས་ཕུར་སྒོམ་གྲྭ་བཙུགས་པས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གྱ་གྱུར་འགྲོ་བ་མང་པོ་བྱུང་། དེ་དུས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བལྟ་བུ་རྒྱ་གར་དུའང་མ་བྱུང་ཞེས་ཇེ་བོ་དཱི་པཾ་ཀ་རས་གསུངས། ཁྲི་སྲོང་གི་སྲས་སང་ན་ལེགས་མཇིད་ཡོན་ཏེ་མུ་ཏིག་བཙན་པོས་ཡབ་མེས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ལོ་པཎ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟི་སྟང་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མཛད། རྒྱལ་སྡེ་སྐར་ཆུང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། སྔར་མ་འགྱུར་བའི་གསུང་རབ་ཀྱང་ཐོགས་ཤིག་བསྒྱུར། བོད་འབངས་ཀུན་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་གྲིབ་བསིལ་ལ་ངལ་བསོ་བའི་དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་མཛད། ཨུ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་བ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་དང་། ལྡན་པས་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་མང་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་གུང་ཐང་ལ་ཁར་གཤེགས་སྐྱལ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་ཆེམས་ཡིག་ཚད་ཀྱང་སྣང་། རི་སྲས། གཙང་མ། ལྷ་་རྗེ། ལྷུན་གྲུབ། དར་སྔ། །རལ་པ་ཅན་དང་ལྔ་ལས། འཕགས་ཆེན་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཁྲི་རལ་བ་ཅན་གྱིས་རྒྱལ་སྲིད་བཟུང་། རྒྱ་བལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་མང་པོའང་སྤྱན་དྲངས། ཉི་འོག་གི་མཁན་པོ་འཛིན་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་ཅོག་སོགས་གདན་འཛོམ་པར་བྱས། སྔར་ཡབ་མེས་ཀྱི་དུས་བསྒྱུར་བའི་ཆོས། ཨོ་རྒྱན། བལ་ཡུལ། རྒྱ་ནག་སོགས་སྐད་དུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྱུར་བས་བོད་སྐད་ལ་འཇུག་དཀའ་བར་རང་སོར་བཞག་པ་རྣམས་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་འཆང་གི་རྒྱ་དཔེ་དང་བསྟུན་ནས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། ཡབ་མེས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་བསྙེན་བཀུར་དང་། བཤད་གྲུབ་ཀྱི་སྲོལ་ཤིན་ཏུ་དར། འོ་ན་ཅང་རྡོའི་ལྷ་ཁང་། རྨིང་ཐོག་གསུམ་རྡོ་བ། བར་ཐོག་གསུམ་སོ་ཕག། སྟེང་ཐོག་གསུམ་ཤིང་ལས་གྲུབ་པ། ཐོག་རེ་རེ་བཞིན་བྱ་འདབ་དང་སྒོ་དང་། ཕ་གུལ་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་ཤིང་། སྟེང་གི་རྒྱའི་བས་རླུང་གི་འཕྲུལ་འཁོར་ལས་གདུགས་ལྟར་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
好的。 娘·嘉纳库玛茹、噶·焦·香三等为首的，约有上百位的译师们，翻译了三藏，以及六部或四部续部，确定了这些续部的意义解释等许多佛法。以三种智慧确定。 大师在桑耶青朴等八大修行处，翻译并讲授了许多金刚乘的续部和修法，以二十五君臣为代表，摄受了有缘分的士夫们。 在叶尔巴和青朴建立禅修寺院，许多人在虚空中摇摆不定。 寂护尊者说，当时的佛法兴盛景象，在印度也没有出现过。 赤松德赞之子桑纳累吉云丹，即穆迪赞布，对父辈的寺庙和所有译师们，给予了极高的尊重。 建造了嘉赛嘎琼金刚界佛殿。 还翻译了以前没有翻译过的经典。 使所有藏族百姓在幸福的绿荫下休息，做了伟大的呼吸。 对邬金第二佛具有不可动摇的信心， 以甚深广大的教法摄受，还出现了在公塘拉卡示寂等遗嘱文书。 五位王子，即日王子、藏玛、拉杰、伦珠、达尔昂，其中大圣手金刚的幻化游舞者赤热巴巾掌握了政权。 还迎请了许多印度和尼泊尔的班智达。 迎请了太阳下的堪布智友等，以及译师噶·焦等。 以前父辈时期翻译的佛法，由于依靠邬金、尼泊尔、汉地等多种语言进行翻译，难以融入藏语，因此将保留的原有内容，与卫藏地区的梵文版本进行对照，通过新术语进行了确定。 对父辈的寺庙进行侍奉和恭敬，讲修之风非常盛行。 还有江多的佛殿，地基三层是石头的，中间三层是砖的，上面三层是木头建造的，每一层都用鸟翅、门和装饰等进行装饰，上面的汉式屋顶通过风力驱动的机械装置像伞一样转动等。
English
Okay. Translators such as Nyak Jñānakumāra, Ka Chok Zhang Sum, and others, numbering about a hundred, translated the Tripitaka and the six or four classes of tantras, determining the meanings and commentaries of these tantras, and many other Dharma teachings. They established these teachings with the three wisdoms. The great master, at Samye Chimphu and other eight great practice sites, translated and taught many Vajrayana tantras and sadhanas, and embraced fortunate individuals, represented by the twenty-five king and subjects. By establishing meditation monasteries at Yerpa and Chimphu, many people wandered uncertainly on the path of the sky. Jevo Dīpaṃkara said that the flourishing of the Dharma at that time did not even occur in India. Trisong Detsen's son, Sangna Lekmjid Yönten, also known as Mutik Tsenpo, showed the utmost respect to his father's and grandfather's monasteries and all the translators and panditas. He built the Gyalse Karchung Vajradhatu Temple. He also translated scriptures that had not been translated before. He provided a great breath of relief, allowing all Tibetan subjects to rest in the shade of happiness and well-being. He had unwavering faith in the second Buddha of Oddiyana, embracing profound and vast teachings, and there are also testamentary documents such as his passing away at Gungtang Lakha. Among the five princes—Ri Se, Tsangma, Lhaje, Lhundrup, and Dar Nga—Tri Ralpachen, who was the magical manifestation of the great noble Vajrapani, took over the kingdom. He also invited many panditas from India and Nepal. He invited the abbot Jinamitra from under the sun, as well as the translator Ka Chok and others. The Dharma translated during the time of his fathers and grandfathers, which was difficult to incorporate into the Tibetan language due to being translated based on various languages such as Oddiyana, Nepal, and China, was compared with the Sanskrit versions of U-Tsang and established with new terminology. He served and revered the monasteries of his fathers and grandfathers, and the tradition of teaching and practice flourished greatly. There was also the Jangdo Temple, with a foundation of three stories made of stone, a middle section of three stories made of brick, and an upper section of three stories made of wood. Each story was decorated with bird eaves, doors, and ornaments, and the Chinese-style roof on top had a wind-powered mechanism that moved like an umbrella, and so on.