Tibetan
ཙུག་ན་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པའི་མཚན་དང་ལྡན་ལ། བཟོ་དང་། སྒྱུ་རྩལ་དང་། རིག་པའི་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་སྒམ་པས། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོར་མཚན་གསོལ་བའི་ཆོས་རྒྱལ་བྱོན་ཏོ། །དེས་རང་གི་སྐུ་རིང་ལ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་བཏོད་པར་བྱེད་པའི་སླད་དུ། ཐོན་མི་ཨ་ནུའི་བུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྒྱ་གར་དུ་མངགས་ལྷ་རིག་པའི་སེངྒྒེེེེེེེེེྃ་དང་། བྲམ་ཟེ་་ལི་བྱིན་ལ་ཡིག་རིགས་དང་བརྡ་སྤྲོད་པའི་གཞུང་ལུགས་ལ་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན། རྒྱ་གར་གྱི་ཕྱི་མོ་ལྔ་བཅུ་ལ་དབྲི་བསྣན་གྱི་སྒོ་ནས་བོད་ཡིག་སུམ་ཅུར་མཛད། འཕགས་ཡུལ་བརྡ་སྤྲོད་ཀྱི་གཞུང་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་གྲངས་མཚུངས་སུ་བྱས་ནས་བོད་སྐད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བརྡ་ སྤྲོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བརྒྱད་མཛད། མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་བསྒྱུར། བསྟན་པའི་སྲོག་ཡི་གེས་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཐུག་མཐའ་མེད་པའི་བཀའ་དྲིན་དུ་གྱུར། དེ་ལས་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་བསླབས་ཏེ། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྱུར། ཡི་གེ་དྲུག་མ་དང་། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལྷ་མགོན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་བསྟན། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་གནས་ལ་སློབ་ཏུ་བཅུག་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའང་དུ་མ་བྱུང་། བོད་སྲིན་མོ་གན་རྐྱལ་གྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པའི་ས་དགྲའི་གཉེན་པོར་མཐའ་འདུལ། ཡང་འདུལ། རུ་གནོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་བཏབ། ཐབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་འབྱམ་ཀླས་པས་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་དང་། ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་སྤྱན་དྲངས། ལྷ་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བཞེངས། མི་ཆོས་གཙང་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་པར་བཅས། རྒྱ་གར་བལ་པོ་རྒྱ་ནག་གསུམ་ནས་སློབ་དཔོན་སྤྱན་དྲངས། ཐོན་མིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་བསྒྱུར་བས་བོད་མུན་པའི་གླིང་དཀར་པོར་བྱས་པ་ཡིན། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྡན་རྗེ་བཙུན་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་མིའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རོལ་བ་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་བྱོན། སྐུ་གཞོན་ནུའི་ཚེ་མ་ཞང་ཞེས་བྱ་བའི་བློན་པོ་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བས་ལྷ་སའི་ཇོ་བོ་སྐྱི་རོང་དུ་བསྐྱལ། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཤས། །ར་བྱས། རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་པ་ལ་རེ་ཞིག་གཞན་དབང་གི་ཚེར་མ་མི་བསྲུན་པས་བཏབ་པ་གང་འདི་ལྟར་གླང་པོ་ཆེ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་རྩོམ་པ་ན་ལང་ཚོའི་བག་མཆུའི་ཕང་པ་ན་ནུབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། རང་སྟོབས་ཀྱི་དཔུང་པ་བཙན་པོས་གདོན་མི་ཟ་བར་བདེ་བའི་གནས་སུ
Chinese
因此，拥有阿弥陀佛等美好名号，精通工巧、艺术和学问，心胸宽广。大臣们从他自身的功德出发，尊称他为松赞干布的法王诞生了。为了在他执政期间开创神圣佛法的先河，派遣吞弥·阿努之子一行前往印度，向拉热格巴桑给（藏文：ལྷ་རིག་པའི་སེངྒྒེེེེེེེེེྃ་）和婆罗门利敬学习文字和语法，最终学成归来。通过对印度五十个字母的增删，制定了三十个藏文字母。他编写了八部与印度语法巨著数量相等的语法著作，使其与藏语相符。 翻译了《宝积经·功德云》。佛法的命脉在于文字，因此功德无量。国王也从中学习，翻译了《扎玛托匝布》。传授了六字真言，以及阎魔敌、护法神等众多佛法。让人们在瑜伽之地学习，成就者也层出不穷。为了镇压西藏如同仰卧女魔的地理，建造了镇边、再镇边、压伏四方的寺庙。以无尽的方便和神通，迎请了觉卧释迦牟尼像两尊和观世音菩萨。建造了拉萨幻化寺，包括佛像和附属设施。完善了十六条纯正的人道法则。从印度、尼泊尔、中国迎请了学者。吞弥担任译师，翻译了一些神圣的佛法，使西藏从黑暗之地变成了光明之地。此后，莲花生大师转世的丹杰尊丹坚固法轮，化现人间的神变之王，拉赞布赤松德赞降生。在他年轻的时候，名叫玛香的大臣不喜欢佛法，将拉萨的觉卧佛像运到吉隆，寺庙变成了屠宰场和羊圈。国王对佛法非常虔诚，但暂时被不驯服的异己势力所压制，就像大象试图进入大河时，似乎要淹没在青春的浅滩中一样。然而，凭借自身强大的力量，他毫不犹豫地将他们带到安乐之地。
English
Thus, endowed with auspicious names such as Amitabha, skilled in crafts, arts, and sciences, and with a broad mind, the Dharma king named Songtsen Gampo was born, named by the ministers based on his own merits. In order to establish the tradition of the sacred Dharma during his reign, he sent Thonmi Sambhota, son of Anu, and his entourage to India to study script and grammar with Lharikpai Senge (藏文：ལྷ་རིག་པའི་སེངྒྒེེེེེེེེེྃ་) and the Brahmin Li Jin, eventually mastering them. By adding and subtracting from the fifty Indian letters, he created thirty Tibetan letters. He composed eight treatises on grammar, equal in number to the great Indian grammatical texts, making them consistent with the Tibetan language. Translated the "Heap of Jewels Sutra, Cloud of Merit." The lifeblood of the teachings is the written word, therefore its merit is immeasurable. The king also learned from it and translated the "Zamatog Kodpa" and others. He taught the six-syllable mantra, Yamantaka, Dharma protectors, and many other teachings. He had people study in places for yoga practice, and many attained accomplishment. To suppress the land of Tibet, which was in the form of a supine ogress, he built temples to subdue the borders, re-subdue them, and suppress the regions. With boundless skillful means and miraculous powers, he invited the two Jowo Shakyamuni statues and Avalokiteshvara. He built the Lhasa Trulpa Temple, including the statues and their supports. He perfected the sixteen pure human laws. He invited scholars from India, Nepal, and China. Thonmi acted as translator and translated some of the sacred Dharma, turning Tibet from a dark land into a land of light. Thereafter, the reincarnation of Padmasambhava, Denjé Tsünten Tenzin, the wheel of steadfastness, the divine king Trisong Detsen, who manifested human transformations, was born. In his youth, a minister named Ma Zhang, who disliked the Dharma, transported the Jowo statue of Lhasa to Kyirong, and the temple was turned into a slaughterhouse and sheep pen. The king was very devoted to the Dharma, but for a time he was suppressed by unruly foreign forces, like an elephant trying to enter a great river, seemingly about to drown in the shallows of youth. However, with the strength of his own powerful arms, he fearlessly brought them to a place of peace.
Tibetan
་ཕྱིན་པ་བཞིན་དུ། ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི། དམ་བཅའི་རི་མོ་བསུབ་ཏུ་མེད་པའི་མཐུ་མངོན་དུ་བདེ་བར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་བློན་ཚན་པོ་འགོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་སྡིག་ཅན་བསླུ་བའི་གཡུ་སྒྱུའི་ཆོམ་རྐུན་དུ་ཤར་ཏེ་མ་ཞང་སྟོད་ལུངས་སུ་གསོན་དུར་དུ་བཅུག། སློབ་དཔོན་ཧྭ་ཤང་གི་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། དབའ་ གསལ་སྣང་མཁན་པོ་ཞིབ་འཚོ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་། བདེ་བར་སོན་ནས་བསམ་ཡས་འོམ་བུའི་ཚལ་དུ་མཇལ། མཁན་པོས་འོ་སྐོལ་གྱིས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བལ་པོའི་མཆོད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་དུ། བོད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དར་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་བསྙེལ་ཏམ་གསུངས་པས། བཙན་པོས་སྒོམ་ཡུན་ཐུང་བསམ་འཚལ་ཞུས། དེར་མཁན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན། བཙན་པོ་ལ་དགེ་བ་བཅུ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཤད་པས་བོད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་རྣམས་ཁྲོས། དམར་པོ་རིལ་ཐོག་བརྒྱབ། འཕངཐང་གི་ཕོ་བྲང་ཆུས་ཁྱེར། ལོ་ཉེས་དང་རྩུབ་འགྱུར་ཆེན་པོ་བྱུང་བས། སྡིག་བློན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཆོས་བྱས་བསལ་ན། ཨ་ཙར་རང་ཡུལ་དུ་གཏང་དགོས་ཟེར། བཙན་པོས་མཁན་པོ་ལ་གསེར་མང་པོ་ཕུལ་ནས་ལོ་རྒྱུས་བསྙད་པས། བོད་ཀྱི་མི་མ་ཡིན་རྣམས་མ་དགའ་བ་ཡིན། ཁོ་བོ་བལ་པོར་འགྲོ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་སམ་བྷ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཆ་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་ངས་ཀྱང་སྤྱན་འདྲེན་དུ་གཏང་། བཙན་པོ་རང་ཡང་དེ་བཞིན་འཚལ་གསུངས་པས་ཕོ་ཉ་སྔ་རྟིང་དུ་བརྫངས། སླར་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུ་སྟབས་མྱུར་བོས་མངགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཁྱེན་ནས། མང་ཡུལ་གུང་ཐང་དུ་ཡུད་ཙམ་ལ་ཕེབས་ནས་མཇལ། ཕྱག་རྟན་གྱི་གསེར་རྣམས་ངའི་སྣང་བ་གསེར་དུ་ཡོད་གསུངས་ནས་མངའ་རིས་ཕྱོགས་སུ་གཏོར། སླར་བོད་དུ་གསེར་གྱི་འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མཛད། མང་ཡུལ་གྱི་རི་བོ་དཔལ་འབར་ཕན་ཚུན་བརྗེས། ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ཕབ། ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་མཐའ་ཀླས་པ་བསྟན། ལམ་དུ་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་དང་། གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་ལ་སོགས་པས་ཐོ་འཚམས་པར་ནུས་མཐུའི་ཟིལ་འོག་ཏུ་སྤ་བཀོང་། སྟོད་ལུང་གཞོང་པ་ནས་ཕྱག་འཁར་གྱིས་སྒྲུབ་ཆུ་བཏོན། མངའ་བདག་རྒྱལ་པོའི་བསུ་ བར་དྲེགས་རློམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་བག་ལ་ཉལ་བརྟན་པ་གཏིང་ནས་དགྲོག་པར་མཛད་པའི་རྗེས་ཤུལ་ཀྱང་མངོན་སུམ་ཚད་མའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཡབ་མེས་ཨ་ག་ཚོམས་ཀྱིས་བརྩིགས་པའི་ཕོ་བྲང་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་
Chinese
如是行持之后，发心和愿望的誓言，以不可磨灭的力量显现，安乐自在。教臣赞布·郭的智慧，如欺骗罪人的碧玉骗子般显现，将玛香（Ma-zhang）活埋于托隆（Stod-lung）。如寂护堪布的授记，派遣瓦·萨囊堪布·西布措迎请（莲花生大士）。顺利抵达后，在桑耶（bSam-yas）翁布园相见。堪布说：“我们为了光增（’Od-srungs）的教法，在尼泊尔的恰荣卡肖佛塔（Bya-rung kha-shor）前，曾发愿让神圣的佛法在西藏弘扬，你忘记了吗？”赞普回答说：“因为禅修时间短，所以忘记了。”在那里，堪布加持了他，让他回忆起前世。堪布为赞普讲述了十善业和十八界等佛法，激怒了西藏的鬼神。降下了红色的冰雹，彭塘（’Phang-thang）的宫殿被水冲走，发生了歉收和巨大的灾难。罪臣们说：“如果因为做佛事而导致这样，就必须把阿阇梨送回自己的国家。”赞普向堪布献上许多黄金，并讲述了事情的经过。堪布说：“西藏的非人不喜欢这样。我要去尼泊尔，邬金的莲花生（Padmasambhava）上师，是赡部洲（Jambudvipa）的伟人。我也要迎请他。赞普您也应该这样做。”于是先后派遣了使者。后来，又派遣了纳南·多杰·杜炯（Sna-nam rDo-rje bdud ’joms）等人，让他们快速赶路。上师得知后，在芒域·贡塘（Mang-yul Gung-thang）稍作停留，与他们相见。使者献上的黄金，上师说：“我的显现中，一切皆为黄金。”然后将黄金抛向阿里（mNga’-ris）方向。后来，促成了西藏出现黄金如雨般降临的缘起。芒域的达瓦山（dPal-’bar）与贡塘山（Gung-thang）相互交换。将日月降到平地上，使河流倒流，展示了无尽的神变。在路上，十二丹玛女神（brTan-ma bcu-gnyis）和念青唐古拉山神（gNyan-chen thang-lha）等前来阻挠，都被上师以强大的威力所折服。从托隆（Stod-lung）山谷中，用手杖取出了修行之水。也以显而易见的证据，彻底击溃了国王在迎接时，因傲慢而产生的昏沉和潜在的执着。之后，迎请至自己祖先阿嘎措姆（A-ga tshoms）建造的宫殿——扎玛仲桑（Brag-dmar mgrin-bzang）。
English
After acting in this way, the vows of aspiration and prayer manifested with indestructible power, bringing ease and joy. The wisdom of the minister Tsanpo Gö appeared like a jade deceiver deceiving sinners, and he buried Ma-zhang alive in Todlung. As prophesied by Abbot Śāntarakṣita, Va Sānang Abbot Zhibötsho was sent to invite (Padmasambhava). After arriving safely, they met in the Ōmbu grove of Samye. The Abbot said, "Have you forgotten that we made aspirations in front of the Nepali Cha-rung Kha-shor Stupa for the teachings of Ödsrung to flourish in Tibet?" The Emperor replied, "I forgot because my meditation time was short." There, the Abbot blessed him, allowing him to remember his previous lives. When the Abbot taught the Emperor the Dharma, such as the ten virtues and the eighteen realms, the gods and demons of Tibet became angry. Red hailstones fell, the palace of Phangtang was washed away by water, and there were crop failures and great disasters. The sinful ministers said, "If this is caused by performing religious activities, then the Acharya must be sent back to his own country." The Emperor offered much gold to the Abbot and told him what had happened. The Abbot said, "The non-humans of Tibet do not like this. I will go to Nepal. The master Padmasambhava of Oddiyana is a great being in Jambudvipa. I will also invite him. You, Emperor, should do the same." Messengers were sent one after another. Later, Nanam Dorje Dudjom and others were sent to quickly travel the road. The master knew this and stayed briefly in Mangyul Gungtang to meet them. The master said of the gold offered by the messengers, "In my perception, everything is gold." Then he threw the gold towards Ngari. Later, he created the auspicious circumstance for gold to fall like rain in Tibet. Mount Dawabar of Mangyul and Mount Gungtang were exchanged. He brought the sun and moon down to the plains, reversed the flow of rivers, and displayed endless miraculous powers. On the way, the twelve Tanma goddesses and Mount Nyenchen Tanglha and others tried to obstruct him, but they were subdued by the power of his strength. From the valley of Todlung, he extracted water for practice with his staff. He also thoroughly shattered the drowsiness and latent attachments that arose from the king's arrogance in welcoming him, which is also a clear and evident proof. After that, he was invited to the palace of Drakmar Drinzang, built by his ancestor Aga Tsom.