Tibetan
ཐག་ཏུ་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པས། སྔོན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྐྱོང་བའི་དུས་བཞིན་ དུ། ཡུལ་བཅོམ་རླག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཨ་གྲ་པུ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱན་དམ་པར་མཛེས་པ་ཉིད་དོ། །དེར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེན་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་ཅིག་པས་ཀླ་ཀློའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབར་བ་ཆེན་པོ་མེའི་ཀློང་དུ་རེ་ཞིག་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཤུགས་ཅན་ཤྲཱི་ཧརྴས། བློན་པོ་མ་ཏང་ག་ར་ཛ་ཆད་པས་བཅད་དེ་མིག་ཕྱུང་བ་ཡང་སློབ་དཔོན་འདིའི་སྨོན་ལམ་གྱི་བདེན་པས་སོར་ཆུད་པར་མཛད། རྒྱལ་པོ་དེའི་བློ་མར་གྱུར་བས་ཉིན་རེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འདུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱོར་ཡང་། གང་ཞིག་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་པ་ནི། ཟས་ཀྱི་གསུམ། གོས་ཀྱི་གསུམ། གནས་ཁང་གི་ལྔ། འདུག་སྟངས་ཀྱི་གཅིག་སྟེ། སྟོན་པས་ལེགས་པར་བཅས་པའི་གནས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་མ་ཐག་དགེ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ག་ལ་བ་དེར་དམིགས་པ་མེད་པར་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གཞལ་བར་དཀའ་བ་ཞིག་གོ།། །།འཛམ་བུའི་གླིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་གཞུང་བྱེད་པ་པོ་སྨྲ་བའི་སེངྒ་གེ་་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ནི། རྒྱལ་རིགས་སུ་སྨྲ་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་རྒྱ་གར་པའི་གཏམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སིངྒ་ག་་བཀྟ་ཞེས་བྱ་བ་ཀ་ཀེའི་ཡུལ་དང་ཉེ་བར་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས། ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཉན་ཐོས་གནས་མ་བུའི་སྡེ་པའི་མཁན་པོར་གྱུར་བ་གླང་པོ་བྱིན་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་གླང་པོ་བྱིན་ལས་གདམས་ངག་ནོད་པས། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་འཚོལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཤིང་བཙལ་བས་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དང་འགལ་ཏེ། ཉིན་མོ་སྐར་ཁུང་ཐམས་ཅད་བསལ། མཚན་མོ་ཕྱོགས་བཞིར་མར་མེ་བཏང་། ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང་ནས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཡང་བལྟ་ བས་བྲེལ་བ་ལྟར་བྱེད་དོ། །དེ་གྲོགས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་མཁན་པོ་ལ་བསྙད་པས་མཁན་པོས་དེའི་རྒྱུ་དྲིས་སོ། །བདག་ནི་བརྟུལ་ཞིང་དམན་པས་མཁན་པོ་བསྟན་པའི་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བདག་གིས་མ་མཐོང་སྟེ། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་སོ་སྙན་ནས་བལྟ་བའོ། །ཞེས་དོན་གྱིས་མཁན་པོའི་འདོད་པ་འགོག་པའི་རིག་པ་བསྟན་པ་དེས་ཀྱང་གོ་ནས། ཁྲོས་པར་གྱུར་ཏེ། ཁོ་བོའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཟུར་ཟ་བ
Chinese
由此完全恢复，如同往昔的阿罗汉们护持教法之时一样，被摧毁地区的寺庙，名为阿格拉普里的圣洁庄严得以恢复。在那里，以戒律完全清净的真谛，由于是不可估量的，十二千持外道宗见者，炽燃的大火堆中暂时蔓延的，胜过国王的强大者，室利哈尔沙，被大臣马当嘎拉扎砍断并挖出的眼睛，也以此导师的祈愿真谛而得以恢复。那位国王的智慧变得迟钝，虽然每天都获得广大的享用聚集，但凡所修习的十二种功德是：食物的三种，衣服的三种，住所的五种，坐姿的一种，不超越导师善设的处所，因此立刻在吉祥的大城市嘎拉瓦，毫无目的地蔓延等等，是难以衡量的功德。使赡部洲美丽的庄严，论典作者，语狮子，方向之象是：虽也有说是王族的，但此处追随印度人的说法，在南方城市辛嘎嘎巴克达，靠近嘎凯地区，生于婆罗门种姓。擅长外道宗见者，成为声闻住母子部的堪布，名为象施。在一些地方，从名为胜王者的那里出家。精通一切小乘的论藏后，从象施那里领受教诲，宣说了不可言说的我。对此进行辨析和寻觅，与存在的方面相违背，白天打开所有的窗户，夜晚在四个方向点燃酥油灯，赤裸身体，内外反复观看，像是在忙碌一样。被朋友看到后告诉了堪布，堪布询问了原因。我说因为我愚钝低下，所以没有看到堪布所宣说的真实，因为被遮蔽所遮蔽，所以才仔细观看。这样以含义显示了阻止堪布意愿的理智，堪布也明白了，变得愤怒，讥讽我的宗见。
English
Thus, it was completely restored, just as in the time when the former Arhats upheld the Dharma, the temples in the destroyed areas, named Agra Puri, were restored to their sacred splendor. There, with the truth of completely pure discipline, because it is immeasurable, twelve thousand holders of non-Buddhist views, the powerful one who surpasses the king, Shri Harsha, who temporarily spread in the blazing great fire, whose eyes were cut off and gouged out by the minister Matangagaraja, were also restored by the truth of this teacher's prayer. That king's wisdom became dull, and although he received a vast gathering of enjoyments every day, the twelve qualities that he practiced were: three of food, three of clothing, five of dwellings, and one of posture, not exceeding the place well established by the teacher, so immediately in the great auspicious city of Galava, spreading without aim, etc., are immeasurable qualities. The ornament that makes Jambudvipa beautiful, the author of the treatise, the Lion of Speech, the Elephant of Direction is: although some say he is of the royal family, here following the Indian saying, in the southern city of Singagabakta, near the Kake region, he was born into the Brahmin caste. One who is skilled in non-Buddhist views, became the Khenpo of the Sravaka Sthavira Nikaya, named Elephant Giving. In some places, he became a monk from one named Victorious King. After mastering all the Tripitaka of the Hinayana, he received teachings from Elephant Giving, and proclaimed the inexpressible self. Examining and searching for this, it contradicts the aspect of existence, opening all the windows during the day, lighting butter lamps in the four directions at night, stripping the body naked, and looking repeatedly inside and out, as if busy. When a friend saw this, he told the Khenpo, and the Khenpo asked the reason. I said that because I am dull and lowly, I have not seen the truth proclaimed by the Khenpo, because it is obscured by obscuration, that is why I am looking carefully. Thus, by implication, he showed the reasoning that prevents the Khenpo's intention, and the Khenpo understood, became angry, and ridiculed my view.
Tibetan
་ཁྱོད་དེངས་ཤིག་ཅེས་སྒྲོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ཡང་བསྐྲད་དོ། །འདི་ལྟར་དམ་པ་རྣམས་ནི་བག་ཡོད་སྲུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་དུ་རིག་པས་སུན་དབྱུང་བར་ནུས་མེད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་བས་འོས་མ་ཡིན་པར་དཔྱད་དེ་ཕྱག་བཅོལ་ནས་ཕྱིར་དོང་ངོ། །རེ་ཞིག་ནས་ན་ལེནྡྲར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་རིག་དང་ཚད་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར། མདོ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་བློར་ཆུད། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཞིག་ལས་རིག་སྔགས་ནོད་དེ་བསྒྲུབས་པས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ནས་ཆོས་གསན། ཨཽ་ཌི་བི་ཤ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་ནགས་ཚལ་དབེན་པའི་ཕྱོགས་བྷེ་ར་སི་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བསམ་གཏན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྟེན་ཏོ། །ལོ་འགའ་ཞིག་འདས་པ་ན། དཔལ་ན་ལེནྡྲར་རང་གིས་འདོད་པའི་ལྷ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་རྟོག་གེ་ལ་བྱང་བ་དང་བཅས་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བར་རྫི་བར་མི་ནུས་པ་དག་ལྷགས་སོ། །དེར་ནང་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩོད་པའི་རུ་མཚོན་སྒྲེང་བར་རྔོ་མ་ཐོགས་ནས། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་སྤྱན་དྲངས། བརྒལ་བ་དང་། བརྟག་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། སུན་འབྱིན་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་འདོད་པའི་གཞུང་བསྙེམས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་བཅས་པ། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་རིགས་པར་སྨྲ་བའི་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྫིས། རབ་ཏུ་བརྫིས་ནས་དེ་དག་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའི་ཕག་ཏུ་ཡིགས་པར་བྱེད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར་རོ། །དེར་དགེ་འདུན་ རྣམས་ལ་མདོ་སྡེ་དུ་མ་བཤད་ཅིང་ཆོས་མངོན་པ་ཡང་དར་བར་བྱས། འཁོར་བར་འབྱིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་མ་རིག་པས་ལྡོངས་པ་ཉིད་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཚན་མའི་བསྟན་བཅོས་ཐོར་བུ་བརྒྱ་རྩར་ལོངས་པ་ཡང་བརྩམས། ནམ་ཞིག་ན་རང་གི་བློ་གྲོས་ཐུན་མོང་མན་ཡིན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པའི་རྟོག་གེའི་ཚུལ་ལུགས་དེ་དག་ཐོར་བུའི་ཚུལ་དུ་འཐོར་བ། ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་བྱ་བར་དགོངས། ལྷོ་ཕྱོགས་རི་བོ་འབིགས་བྱེད་དང་ཉེ་བའི་བསྟི་གནས་དེའི་བྲག་ངོགས་སུ་མཆོད་བརྗོད་དང་། བརྩམ་པའི་དམ་བཅའ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཚད་མར་གྱུར་བ་འགྲོ་ལ་ཕན་བཞེད་པ། །སྟོན་པ་བདེ་གཤེགས་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཚད་མ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རང་གི་གཞུང་ཀུན
Chinese
将你赶走，因为这里不是适合傲慢的地方。像这样，圣者们精于守护正念，即使无法立即用智慧驳倒他，也会因为他不适合成为导师而加以考察，然后交还给他并让他离开。过了一段时间，他前往那烂陀寺，拜见伟大的导师功德光（Dignāga），精通大小乘的论藏、唯识和量论。他记住了大约五百部经。从一位获得明咒成就者那里接受了明咒，并加以修持。结果，亲见了圣者文殊菩萨，听闻了佛法。在名为邬仗那（Oḍiviśa）的地方，一个偏僻的森林里，名为贝拉斯（Bherasila）的岩洞中，他一心一意地奉行禅定的苦行。几年过去了，在吉祥的那烂陀寺，来了一些无法击败精通逻辑、能亲眼见到自己所喜爱的本尊的，外道辩论者。在那里，佛教徒们无法竖起辩论的旗帜。于是迎请了导师陈那（Dignāga）。辩论、考察、论证和驳斥这四大河流汹涌澎湃，外道们带着自以为是的喧嚣，被陈那论理的七支完全击溃。彻底击溃后，将他们安置在皈依佛法的地位。在那里，他为僧众讲解了许多经部，并弘扬了法称论。为了从根本上断除轮回之因——无明，为了生起断除无明的对治——辨别智慧，他还撰写了一百多部量论的零散著作。后来，他想到要将那些由自己非凡智慧之钩引导的逻辑体系，那些零散散落的，变成一部完整的论著——《集量论》。在南方靠近黑蜂山（Bhramaragiri）的住所的岩壁上，他写下了礼敬文和立宗誓言的偈颂： 成为量士，欲利有情者， 导师善逝怙主前，我敬礼。 为成量故，我著自宗论。
English
He was driven away, for this was no place for arrogance. Thus, the holy ones are skilled in guarding mindfulness, and even if they cannot immediately refute him with wisdom, they will examine him because he is not suitable to be a teacher, and then return him and let him leave. After some time, he went to Nālandā and met the great teacher Dignāga, becoming extremely proficient in the collections of the Great and Small Vehicles, Consciousness-only, and Pramāṇa. He memorized about five hundred sutras. He received a vidyā-mantra from someone who had attained the accomplishment of mantra and practiced it. As a result, he directly saw the noble Mañjuśrī and listened to the Dharma. In a secluded forest in the land called Oḍiviśa, in a cave called Bherasila, he single-mindedly practiced the asceticism of meditation. After some years had passed, in glorious Nālandā, there arrived some non-Buddhist debaters who were skilled in logic and could directly see the deity they desired, who could not be defeated. There, the Buddhists were unable to raise the banner of debate. So they invited the teacher Dignāga. The four great rivers of debate, examination, proof, and refutation raged, and the non-Buddhists, with their arrogant clamor of doctrines, were completely crushed by the seven limbs of Dignāga's reasoning. After being thoroughly crushed, they were placed in the position of converting to the Buddhist doctrine. There, he explained many sutras to the Sangha and promoted the Dharma Abhidharma. In order to eradicate the root cause of wandering in samsara—ignorance—and to generate the antidote to eradicate ignorance—discriminating wisdom—he also composed more than a hundred scattered treatises on Pramāṇa. Later, he thought of turning those systems of logic, guided by the hook of his own extraordinary intelligence, those scattered fragments, into a complete treatise—the Compendium on Valid Cognition (Pramāṇasamuccaya). On the rock face of the residence near Bhramaragiri in the south, he wrote the verses of homage and the vow to compose: Having become an authority, wishing to benefit beings, To the Teacher, the Sugata, the Protector, I pay homage. To accomplish validity, I compose my own treatise.