Chinese
我，从哥哥那里听到：“你转世五百次成为班智达，所以智慧敏锐。我将询问超凡之神。”这样说了之后，我请求也向我展示。询问之后，他说：“向至尊者询问。”慈氏菩萨说：“这是凡夫俗子。因为诽谤大乘，所以此生不会见到我。为了消除业障，创作许多大乘经典的注释。将尊胜佛母作为本尊。来世将会相见。”因为说了这样的预言，所以我非常相信，说道：“我的哥哥像龙。我像等待下雨的鸟。即使龙王降下雨，也不会进入鸟的喉咙。”这样说了。像这样，从兄弟之间进行讨论到这里为止的历史，并不是印度人的辩论方式，而是必定能看到困难的辩论，这是智者的行为。在这里，暂时按照西藏这里先前流传的故事一样做了。哥哥仅仅听闻了大乘的全部经典，就全部领会于心。从其他阿阇黎那里也接受了密咒的入门，念诵陀罗尼和明咒而成就。
English
I, from my elder brother's words: "You have become a Pandit in five hundred lifetimes, so your wisdom is sharp. I will ask the superior deity," he said. When I requested that he show it to me as well, he asked, "Will you ask the venerable one?" Maitreya said, "This is an ordinary person. Because he slandered the Mahayana, he will not see me in this life. As a means to exhaust karmic obscurations, compose many commentaries on the Mahayana sutras. Make Ushnishavijaya (Tsuktor Nampar Gyalma) your personal deity. In a future time, you will meet me." Because he spoke such a prophecy, I believed it very much and said, "My elder brother is like a Naga. I am like a bird waiting for rain. Even if the Naga king sends down rain, it will not enter the bird's throat." So I said. Thus, the history from the discussion between the brothers up to this point is not in the manner of Indian debate, but one can certainly see difficult debates, which is the activity of the wise. Here, for the time being, it has been done in accordance with the stories that were previously circulated in Tibet. My elder brother understood all the Mahayana sutras completely just by hearing them. He also received the entrance to mantra from other Acharyas, and he achieved accomplishment by reciting dharanis and vidya-mantras.
Tibetan
ས་མཁས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཡང་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས། ཐོགས་མེད་སྐུ་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དཔལ་ན་ལེནྡྲའི་མཁན་པོ་མཛད། བསྟན་པའི་བྱ་བརླབས་པོ་ཆེ་ལ་གཡེལ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་མ་ཆག་པར་མཛད་ཅིང་། གཞན་སྟོང་ཕྲག་རེ་ཡང་ཉིན་རེར་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཚང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མི་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐུན་ཉི་ཤུ་རེ་ཆག་མེད་དུ་གསུང་། སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ཏེ་ག་ལ་བཟུང་བ་དང་། གཞུང་གཟུག་པར་མཛད་ཅིང་། གུང་ཐུན་ལ་ཁམས་ཅུང་ཟད་གསོ་བའི་ངང་ནས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལས་ཆོས་གསན་པར་མཛད། ཐོ་རངས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག། སྔ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་རྒོལ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ལུང་རིག་གི་འཁྲུལ་ འཁོར་རྣོན་པོས་འཐག་པར་མཛད་ནས། བྲམ་ཟེ་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཙམ་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཙུད། འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྟན་པའི་གཞིར་བཟུང་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མཛོད་རྩ་བ་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་མཛད་དེ། ཁ་ཆེར་འདུས་བཟང་ལ་རྩ་བ་བསྐུར་བས་མཉེས། འགྲེལ་བ་བསྐུར་བས་རྩ་བ་སུན་འབྱིན་པར་བདུག་ཅེས་མ་མཉེས་ཟེར་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་བོད་ན་གྲགས། འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྟན་པའི་གཞིར་བཟུང་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མཛོད་རྩ་བ་རང་འགྲལ་དང་བཅས་པ་མཛད་དེ། ཁ་ཆེར་འདུས་བཟང་ལ་རྩ་བ་བསྐུར་བས་མཉེས། འགྲེལ་པ་བསྐུར་བས་རྩ་བ་སུན་འབྱིན་པར་འདུག་ཅེས་མ་མཉེས་ཟེར་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་བོད་ན་གྲགས། འཁོར་ལོ་པར་བའི་དགོངས་འགྲེལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམས་རིག་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་པྲ་ཀ་རཎ་སྡེ་བརྒྱད་རང་རྐང་དང་། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་མང་དུ་མཛད། མཐའ་འཁོབ་ཐག་རིང་པོ་རྣམས་སུའང་གཤེགས་ཤིང་ཕལ་ཆེར་མ་ག་དྷཱ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གཞིའང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཙུགས། ལན་ཅིག་ཤར་ཕྱོགས་གཽ་རའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་སྐྱེ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་མདོ་སྡེ་གསུངས་པས། ལྷས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་པ་གསེར་དུ་ཕབ། མུ་ཏོ་བ་རེ་རེས་ཀྱང་། གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་བྲེ་བོ་ཆེ་ཙམ་རེ་རྙེད་པ་བྱུང་། ཡུལ་དེར་ཡང་ཆོས་གཞི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཙུགས། ཨཽ་ཌི་བི་ཤར་བྲམ་ཟེ་མ་ཀྵི་ཀ་ཞེས་བྱ་བས་སྤྱན་དྲངས། ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་འདུན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་དུས་སྟོན་བྱས་པས། བྲམ་ཟེའི་ཁྱིམ་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་འབྱུང་ཁུངས་བརྡོལ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་དད་པར་བྱས་ནས་དེར་ལང་ཆོས་གཞི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཙུགས། ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཞན་མང་པོར་ཡང་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོས་ནས་བཙུགས་པའི་ཆོས་གཞི་རྣམས་བསྡོམས་ན་དེ་དང་མཉམ་པར་ཡོང་ཅེས་གྲགས། དེའི་དབང་ལས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་སློང་བསྡོམས་ན་དྲུག་ཁྲིར་ལོངས་པ་ཙམ་ཡོད་པས་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ། མདོར་ན་གང་དུ་བཞུགས་པར་མི་མ་ཡིན་གྱིས་མཆོད་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་བརྡོལ་བ། མངོན་ ཤེས་ཀྱིས་དགེ་མི་དགེའི་གནས་གསལ་པོར་སྟོན་པ། ནད་རིམས་དང་། འབྱུང་བའི་གནོད་པ་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་ཞི་ནུས་པ། རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་སྐུ་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་མངའ། མཐར་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་མང་དུ་ཐོས་པ་སྟོང་གིས་བསྐོར་ནས་ཐལ་ཡུལ་དུ་བྱོན། དེར་ཡང་ཆོས་གཞི་དང་དགེ་འདུན་མང་པོ་སྤེལ། དལ་པོ་ཧ་རུ་ཞེས་པ་རབ་བྱུང་གི་ཆ་བྱད་ལ་སྡོམ་ཁྲིམས་མེད་པས་ཆོས་གོས་དང་བཅས་ཏེ་ཞིང་རྨོད་པ་གཟིགས་པས། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཉམས་སོ་ཞེས་ཐུགས་རབ་ཏུ་སྐྱོ་ནས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་མའི་གཟུངས་ལྡོག་སྟེ་བཏོན་པས། དེ་ཉིད་དུ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས། སློབ་དཔོན་འདི་དང་། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་ཐེག་མཉམ་པར་གྲགས་སོ།། །།ཆེན་པོ་བཞིའི་ལ་གྱལ་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ནི། རྒྱལ་པོ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་མི་རྟག་པར་གྱུར་ནས། ནུབ་ཕྱོགས་མ་རུའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཤྲཱི་ཧརྴ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དབང་ཤིན་ཏུ་བཙན་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ལ་ལུང་བཏང་། དེའི་ཚེ་ན་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད། ཡུལ་བཅོམ་རླག་ཏུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལས་ལང་ཚོའི་མེ་ཏོག་གསལ་ཏོ། །དེར་རིགས་ཀྱི་ཆེས་རིག་བྱེད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་ལེགས་པར་བྱང་བའི་དུས་ཤིག་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔྱིག་གཉེན་ལས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལ་སྦྱངས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན། སྡེ་པ་ཐ་དད་པའི་འདུལ་བ་བསྟན་བཅོས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་ལ་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་དང་ལྡན། རྟག་ཏུ་འདུལ་བ་འབུམ་སྡེ་ཐུགས་ལ་འདོན་པར་མཛད་ཅིང་། ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དགེ་སློང་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཡོད་པའང་མ་བསྡམས་པའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་ཙམ་དང་ཡང་མཛའ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་། གལ་ཏེ་བྱུང་སྲིད་ནའང་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱིས་དེ་མ་
Chinese
还有大约五百名学者进入了大乘。在无著去世后，他担任了吉祥那烂陀寺的住持。虽然他忙于伟大的弘法事业，但他每天都毫不间断地进行十种修行。每天还将一千个其他的修行与这十种完整的修行结合起来。特别是，他毫不间断地宣讲二十种不同的大乘经部的法。在傍晚，他收集所有佛法的精髓并加以掌握，并撰写论著。在午间休息时，他在稍微恢复精神的状态下，从其余的天神那里听闻佛法。黎明时分，他安住于真正的禅定之中。先后有大约五百名外道前来辩论，他用锋利的理智之轮将他们击败。他使大约五千名婆罗门和外道皈依了佛教。他以初转法轮为基础，为了确定所有佛法的特征，他撰写了《俱舍论》的根本颂及其自释，并将根本颂寄给克什米尔的贤友，对方感到满意。据说，当他寄去注释时，对方说注释诋毁了根本颂，因此不满意，这个故事在西藏广为流传。他以初转法轮为基础，为了确定所有佛法的特征，他撰写了《俱舍论》的根本颂及其自释，并将根本颂寄给克什米尔的贤友，对方感到满意。据说，当他寄去注释时，对方说注释诋毁了根本颂，因此不满意，这个故事在西藏广为流传。他还撰写了《法轮》的释义，即所有法皆为唯识的《现观庄严论》的注释，以及解释第三法轮的《辨中边论》等八部论著，以及许多经论的注释。他还前往遥远的边境地区，主要居住在摩揭陀，建立了108座大乘佛法的寺庙。有一次，他前往东方高拉地区，向无数人宣讲经典，天神降下了金色的花雨。每个乞丐都得到了大约一大布袋的金花。他也在那个地区建立了108座寺庙。奥迪比沙的婆罗门玛克希卡邀请了他，并为一万二千名大乘僧侣举办了为期三个月的节日，因此，婆罗门家中
English
About five hundred scholars also entered the Mahayana. After Asanga passed away, he became the abbot of glorious Nalanda Monastery. Although he was busy with the great work of the teachings, he practiced the ten daily practices without interruption in every way. He also combined a thousand other practices with these ten complete practices every day. In particular, he taught twenty different sections of Mahayana sutras without interruption. In the evening, he collected the essence of all the teachings and memorized them, and composed treatises. During the midday break, while slightly recovering his strength, he listened to the Dharma from the remaining deities. At dawn, he remained in perfect samadhi. In the past and future, about five hundred non-Buddhists came to debate, and he defeated them with the sharp wheel of reason. He converted about five thousand Brahmins and non-Buddhists to Buddhism. Taking the first turning of the wheel as the basis, in order to determine the characteristics of all the teachings, he composed the root verses of the Abhidharmakosha and its auto-commentary, and sent the root verses to the virtuous friend in Kashmir, who was pleased. It is said that when he sent the commentary, the other party said that the commentary refuted the root verses, so he was not satisfied, and this story is widely circulated in Tibet. Taking the first turning of the wheel as the basis, in order to determine the characteristics of all the teachings, he composed the root verses of the Abhidharmakosha and its auto-commentary, and sent the root verses to the virtuous friend in Kashmir, who was pleased. It is said that when he sent the commentary, the other party said that the commentary refuted the root verses, so he was not satisfied, and this story is widely circulated in Tibet. He also wrote the commentary on the Wheel of Dharma, the commentary on the Ornament for Clear Realization, which shows all phenomena as mere consciousness, and the eight treatises such as the Distinguishing Middle from Extremes, which explain the third turning of the wheel as definitive meaning, and many commentaries on sutras and shastras. He also went to remote border areas, mostly residing in Magadha, and established 108 Mahayana Dharma centers. Once, he went to the eastern Gaura region and taught the sutras to countless people, and the gods rained down golden flowers. Each beggar received about a large bag of golden flowers. He also established 108 monasteries in that area. The Brahmin Makshika of Audibisha invited him and held a three-month festival for twelve thousand Mahayana monks, so the Brahmin's house
Chinese
五种珍宝的来源显露。国王等所有人都产生了信仰，在那里建立了108座寺庙。据说，在南方等许多其他地方，他亲自下令建立的寺庙加起来也和他建立的寺庙数量相等。因此，所有地方的大乘比丘加起来大约有六万人，所以佛法非常兴盛。总之，无论他住在哪里，非人都供养他，珍宝的来源都会显露，以神通清楚地显示善与非善之处，通过说真实语的力量能够平息疾病和自然灾害，凭借明咒的力量能够掌握寿命等等。最后，他与一千名持戒且博学的比丘一同前往塔尔地区。在那里也发展了许多寺庙和僧团。名叫达波哈鲁的人，虽然穿着出家人的服装，却没有受戒律，当他看到（他们）穿着法衣耕田时，心想世尊的教法衰败了，心中非常悲伤，于是倒背顶髻尊胜佛母陀罗尼，当即圆寂。这位上师和吐蕃的国王拉托托日年赞被认为是平等的。四大拉嘉的上师功德光：国王深奥的一面变得无常，在西方玛茹地区出现了一位名叫希日哈尔沙的国王，他的权力非常强大，统治着西方国家。那时，上师功德光在被摧毁的地区，从婆罗门种姓的幼苗中绽放了青春之花。在那里，当他精通种姓的吠陀及其分支时，他在那里的寺院出家并受具足戒。从伟大的上师迪瓦卡拉那里，他精通了三藏和许多大乘经典。他具有了解所有不同部派的律藏及其论典的智慧之眼。他总是能记住十万律藏，并且与他一起居住的五千名比丘，即使是未受约束的轻微过错也不容忍，如果真的发生了，也会立即纠正。
English
The source of five kinds of precious gems was revealed. Kings and all others developed faith, and 108 temples were established there. It is said that the total number of temples he personally ordered to be built in many other places, such as the south, was equal to that number. As a result, the total number of Mahayana monks in all places was about 60,000, so the Dharma was very prosperous. In short, wherever he resided, non-humans would make offerings, the source of precious gems would be revealed, he would clearly show the state of good and non-good through clairvoyance, he could pacify diseases and natural disasters by speaking the power of truth, and he had mastery over his lifespan through the power of secret mantras, and so on. Finally, he traveled to the Thal region with a thousand monks who were virtuous and learned. There, he also developed many temples and sanghas. A man named Dalpo Haru, who wore the robes of a renunciate but had no monastic vows, saw them plowing the fields in their Dharma robes. Thinking that the teachings of the Buddha were declining, he was deeply saddened and recited the Ushnishavijaya Dharani in reverse, and immediately passed away into nirvana. This master and the Tibetan king Lha Thothori Nyantsen are said to be equal. Master Gunaprabha of the Four Great Lajas: The profound aspect of the king became impermanent, and in the western Maru region, a king named Sri Harsha arose, whose power was very strong, and he ruled the western kingdoms. At that time, Master Gunaprabha, in a destroyed region, the flower of youth blossomed from the sprout of a Brahmin caste. There, when he was well-versed in the Vedas of his caste and its branches, he took ordination and full ordination in the monastery there. From the great master Divakara, he became proficient in the three pitakas and many Mahayana sutras. He possessed the eye of wisdom to understand all the Vinaya Pitakas and their commentaries of different schools. He was always able to memorize a hundred thousand Vinaya texts, and he did not tolerate even the slightest unconstrained transgression among the five thousand monks who lived with him, and if it did happen, he would correct it immediately.