Tibetan
ང་སློབ་མར་བཅས་པ་རྣམས་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། ཇི་ལྟར་བསྔོས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་མཐུན་འགྱུར་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འདི་ལྟར་ལས་བཞིའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དུས་ངན་ཐ་མ་བྱུང་བའི་ཚེ། །ལྷ་མོའི་ནང་ན་འོད་ཟེར་ཅན། །འཕགས་པའི་ནང་ན་འཇམ་དཔལ་ཉིད། །འདི་གཉིས་མ་གཏོགས་དངོས་གྲུབ་གཞན། །རིག་འཛིན་ཀུན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོའི་བ་གམ་བླ་ན་མཐོ་ཞིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་མ་འདྲེས་གསལ་བའི་བློ་གྲོས་ལ་གདོན་མི་ཟ་བའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་ཚེར་མ་རྣོན་པོ་དང་འགྲོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་བ་དང་། གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་གིས་ཁྱུ་མཆོག་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་མང་དུ་བསྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་། རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་འདུན་པ་དང་བཅས་ཏེ། ད་ལྟར་གྱི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཕུང་པོ་དང་འགྲོགས་ནས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཆ་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ན་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུན་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་གིས། རྒྱུ་དགེ་བ་སྔོན་སོང་ནི་བསྔོ་བ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་སྨོ་ལམ་ཞེས་རྣམ་དབྱེ་བྱེད་ཀྱང་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་ཚད་མས་འགལ་བས། ད་ལྟ་ནས་རྒྱུ་དགེ་རྩ་སྔོན་དུ་སོང་བའམ་མིན་ཡང་རུང་སྟེ། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་བསྔོ་བ། དེར་མ་ལྟོས་པ་ལ་སྨོན་ལམ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་ནས་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་དུས་ལ་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་བྱས་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་གྱིས། དེ་ལྟར་དུ་བསྔོ་བའི་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ལའང་མདོ་སྡེ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ བར་བྱེད་པའི་སྙན་དངགས་བྱའོ། །དེ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །ངལ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་གིས་དེ་རབ་ཏུ་བསྔགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཞི་གནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུའང་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དུ་ཀ་བི་སྟེ། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་སྙན་དངགས་སུ་གྲགས་པ་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རཱ་མ་ཤརྨ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་དོན་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་གནས་ལྔ་རིག་པར་སྨྲ་བའི་པཎྜི་ཏ་དཎྜཱི་འམ། དབྱུག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ་མིང་གི་མངོན་པར་བརྗོད་པས་གྲུབ་མཐའ་ཅིག་ཤོས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱུད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཁམས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རིག་པའི་ཡན་ལག ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མ་རྨོངས་པ་དེས་འདི་སྐད་དུ། བསྟན་བཅོས་སྔ་མ་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་། །སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཉེར་མཚོན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ནུས་བཞིན་བདག་གིས་ནི། །སྙན་དངགས་ནམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱ། །ཞེས་ཀ་བྱཱ་དརྴ་ཞེས་པའི་གཞུང་རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་པར་བསྡུས་ཤིང་། དཔེར་བརྗོད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པ་ཉིད་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་བསླབ་ཏུ་རུང་བའི་སྲོལ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་འདུན་པ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས། མཁས་པས་ཡང་དག་རབ་སྦྱར་བའི། །ངག་ནི་དག་གི་འདོད་འཇོར་བཤད། །ཅེས་དང་། དེ་སྐད་དུ། རྒྱལ་པོ་ལང་ཚོས་དྲེགས་གྱུར་ཀྱང་། །རྒྱན་མེད་པ་ན་སྐྱེ་བོས་གླེང་། །དེ་ཕྱིར་སྙན་དངགས་མི་ལྡན་པའི། །བསྟན་བཅོས་ཕལ་པ་བརྩི་བ་མེད། །ཅེས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་པཎྜིི་ཏ་མའི་ཁལ་ལ་ལྷག་པའི་ལྷས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པ་བཞིན། འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་གདངས་འགག་པ་མེད་པའི་རྩལ་སྣང་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་དང་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ཉེ་བར་གྱུར་བ་ཡིན་པས་བསྟོད་པའི་ཚིག་ཀྱང་སྐལ་བ་ངན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་ པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི་པྲཛྙཱ་བྷྱ། དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དམ་པའི་འབྱུང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཞི་བ་གང་ཆེན་མཚོ། །མཐའ་དང་བྲལ་བའི་མུ་ཁྱུད་གསར་པ་ཀུན་གསལ་ལམ་གྱི་རྗེས་སོང་བ། །ཡང་སྲིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཞོལ་འགྲོའི་གདོང་གི་རི་མོ་བཞིན། །བརྟན་པ་བྲལ་བའི་ངང་ཚུལ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས། ༡།དེ་ཉིད་འཐོབ་བྱེད་མཐོང་དང་སྒོམ་ལམ་རྣོ་དབལ་མཚོན་གྱི་གདེངས་ཀ་ཅན། །གཉིས་སུ་བགྱི་དང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་གཅོད་བྱེད་བདེན་པའི་གསུང་། །ཞི་གྱུར་ཆགས་བྲལ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་དངོས། །ཀུན་རྫོབ་མཚན་མའི་ཆོ་ག་མ་ལུས་འགོག་བྱེད་ཁྱོད་ལས་གཞན་ཡོད་མིན། ༢། རྟག་ཆང་སྨྲ་ལ་ཁྲོ་བ་སྤངས་པའི་སྡང་ཞེན་མི་བཟད་གཙུག་ཕུད་ལྡན། །རིག་དང་གྲོལ་བའི་བློ་གྲོས་གཏེར་གྱི་རལ་པའི་ལན་དུ་གཡོ་བ་ཡང་། །མཚམས་སྤྲིན་གསར་པས་བླ་རྣམས་བསྒྲིབས་ཏེ་དུ
Chinese
我等所有弟子，在远离三时染污的尊前，祈愿如何回向的果实，亦能如是成就。如是，在四业轮续的后续中说：恶世末期时，天女之中有光芒者，圣者之中是妙吉祥。除了这两位，没有其他的成就，对于一切持明者皆是如此。如是，慈悲和事业伟大的旗帜至高无上，大乘佛法的教理，不杂糅地显明其任何自性，与无疑虑的智慧利刃相伴的菩提萨埵摩诃萨埵文殊童子，以及如童子贤一样，依止众多殊胜善知识，在一切之中，从脱离梵天四住的相违品解脱的菩提行境之自在者圣者普贤行，伴随着学习和修行的愿望，现在以善妙之蕴，对于过去和未来之事，也为了所有众生的利益，以唯一希求无上菩提之心而作回向。对此，一些人认为，先前的善因是回向，与此相反的是发愿，如此区分，与三蕴等广为人知且与量相违背。因此，从现在开始，无论善根是否先前已存在，以不缘三轮之智慧所摄持的是回向，不依赖于此而仅是命名为发愿，若对回向之时不作任何限定，则会更好。如是，在回向的语言表达上，《经部念住经》中说：应作使殊胜之法极为明晰的诗歌，由此将达到涅槃的究竟，辛劳将伴随着果实，其他人将对此极力赞叹，身体寂灭死后也将转生为天人。如是所说，梵语为Kavi，即雪山中的诗歌，如往昔的教师罗摩夏尔玛等的论典之义殊胜
English
Before the presence of those who are free from the obscurations of the three times, we, all the disciples, pray that the fruits of whatever we dedicate may be accomplished accordingly. Thus, in the later part of the Tantra of the Wheel of Four Activities, it says: 'In the time of the final evil age, among goddesses, there is the radiant one; among the noble ones, there is Mañjuśrī himself. Apart from these two, there are no other accomplishments; this is so for all vidyādharas.' Thus, the banner of great compassion and activity is supremely high, and the characteristics of the ocean of the Mahāyāna Dharma are clearly distinguished without confusion. Accompanied by the sharp thorn of wisdom that is free from doubt, the Bodhisattva Mahāsattva Mañjuśrīkumārabhūta, and like Kumāra Sudhana, relying on many excellent spiritual friends, among all, following and accomplishing the aspirations of the noble Samantabhadra, the master of the conduct of enlightenment who is liberated from the opposing factors of the four abodes of Brahmā. Now, accompanied by the accumulation of virtuous deeds, for the sake of all sentient beings, with the sole aspiration for unsurpassed enlightenment, may we dedicate all our past and future deeds. Regarding this, some people distinguish between dedication, which is the prior cause of virtue, and aspiration, which is the opposite of it. However, this contradicts the well-known and authoritative teachings such as the Three Aggregates. Therefore, from now on, whether the root of virtue has preceded or not, dedication is that which is grasped by the wisdom that does not fixate on the three spheres, and that which does not depend on this is merely labeled as aspiration. It would be better if there were no fixed time for making dedications. Thus, regarding the expression of the words of dedication, in the Sutra of Mindfulness, it says: 'One should compose poetry that makes the excellent Dharma very clear. From this, one will attain the ultimate state of nirvāṇa. Labor will be accompanied by fruit. Others will greatly praise it. Even after the body has ceased and died, one will be reborn among the gods.' As it is said, in Sanskrit, it is Kavi, which is known as poetry in the snowy mountains, like the meaning of the treatises of the former teacher Rāmaśarma and others, which is noble.
Chinese
印度的精通五明的班智达檀丁，或者称为持杖者，即使通过名称的表达进入了另一种宗派，但从根本上来说，他未曾迷惑于接近一切智智境界的、具有精髓的明智之支分，尤其是他这样说道：汇集了先前的论典，也近似地展示了各种方法，我将尽我所能地阐述诗学的特征。他以简繁适中的方式汇集了名为《迦avyadarsha》的论典，并通过例证来展示，这种做法在雪域中变得非常流行。这是因为他自己说过：智者完美结合的言语，被认为是如意宝。他还说：即使国王因年轻而骄傲，没有装饰也会被人议论。因此，不具备诗学的普通论典是不受重视的。因此，如同南方地区的班智达玛伊卡拉获得了自在天神的加持一样，在这里，自性大圆满的智慧自生灯的光芒无碍显现，与一切智智的缘起之法和所有方面都非常接近，因此赞颂之词也不会进入恶运之城。如下所示：嗡 索斯帝 般若 贝。吉祥功德殊胜之源，任运成就寂静大乐之海。远离边际的新鲜光环，追随一切明亮道路的足迹。不再有轮回的诸法，如同完全投入的脸上的皱纹。这种无常的状态，是诸佛的特殊法性。1。获得它的见道和修道，具有锋利武器般的自信。斩断二取和所有分别的网，是真实的语言。寂静、无染的殊胜之法，是各自正确认识四种事物的实相。阻止所有世俗表象的仪轨，除了你之外别无他者。2。对于常乐我净的说法，舍弃愤怒，具有难以忍受的嗔恨顶髻。智慧和解脱的智慧宝藏，也摇动着发髻的末端。新出现的彩虹遮蔽了诸位上师，
English
The Indian Pandit Daṇḍī, who speaks of the five sciences, or the one called "the bearer of the staff," even if he entered another philosophical system through the expression of names, but fundamentally, he was not confused about the branch of knowledge that is close to the realm of omniscience and has essence, especially he said this: "Having gathered the previous treatises, and also closely shown the methods, I will, as much as I can, describe the characteristics of poetics." He gathered the treatise called Kāvyādarśa in a way that is neither too extensive nor too concise, and demonstrated it through examples, which became very popular in the land of snows. This is because he himself said: "The speech perfectly combined by the wise is said to be a wish-fulfilling jewel." He also said: "Even if a king is arrogant due to youth, he will be criticized by people if he has no ornaments. Therefore, ordinary treatises that do not possess poetics are not valued." Therefore, just as the Pandit of the southern region, Māīkhala, received the blessings of the deity, here, the unobstructed manifestation of the light of the self-arisen lamp of the Great Perfection of Naturalness is very close to the law of dependent arising of omniscience and all aspects, so words of praise will not enter the city of bad fortune. Like this: Om Svasti Prajñā Bhya. The source of auspicious qualities, the spontaneously accomplished ocean of great peace and bliss. The fresh halo that is free from boundaries, following the path of all clear paths. All the dharmas that have no rebirth, like the wrinkles on the face of one who is completely absorbed. This state of impermanence is the special Dharma of the Buddhas. 1. The path of seeing and the path of meditation that attain it, possessing the confidence of a sharp weapon. Cutting the net of duality and all discriminations is the true speech. The peaceful, undefiled, and supreme Dharma is the reality of each of the four things that are correctly understood. Stopping all the rituals of conventional appearances, there is no other than you. 2. For the saying of permanence, bliss, self, and purity, abandoning anger, possessing an unbearable topknot of hatred. The treasure of wisdom and liberation, also shaking the end of the braid. The newly emerged rainbow obscures the lamas,