Tibetan
། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་ཐོབ་པར་དཀའ་བའི་ངུར་སྨྲིག་རྒྱལ་མཚན་ཅན་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་ཕྲག་པ་ན་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་མཚང་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང་། འཆི་བ་མེད་པའི་གོས་བཟང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པའི་རྟེན་ཁེབས་ཀྱིས་ནི་ལྷབ་ལྷུབ་ཏུ་བྱས། སྤོས་ཀྱི་བདུག་པ་དང་། ཕྱེ་མ་ཕུར་མ་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་ལ་སོགས་པའི་བསྟི་སྟང་གིས་མདུན་བསུས། བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་སྲི་ཞུ་འདི་ནི་རང་ཅག་གིའང་ཁུར་དུ་བཀལ་བར་འོས་པ་ཉིད་དེ། རྐང་པའི་འདུ་འགོད་ཉམ་ཉེས་ཤིང་ལང་ཚོའི་སྟོབས་ལས་ཡོལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་ཡང་མཐུན་པར་འཇུག་པས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱང་ཅང་ཤེས་བཟང་པོ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་སྟེང་ན་འཛེགས་ཏེ། ལོ་ཀའི་ཆོས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་བརྒྱད་པོའང་ནང་དུ་འདོད་པ་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་ལ་གདོད་ནས་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མཆིས་པ་དེ་ཉམས་འོག་ཏུ་བཙུད་ནས། འདི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་དད་པམ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་ཐན་གོམ་པ་བདུན་གྱི་བར་དུ་བསུ་བསྐྱེལ་བྱས་པ་ལའང་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞབས་འབྲིང་གི་ཚུལ་དུ་བསྟི་སྟང་བྱས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། གང་གི་གཏམ་ལྷའི་ཞུ་ལན་དུ་གྲགས་པ་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དུས་གསུམ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ལུང་བསྟན་ལས། བང་སོ་དམར་པོའི་ཤར་རམ་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས། །ལྷ་བབས་མཆོད་རྟེན་དགོན་སྡེ་འཆའ་ཡང་སྲིད། །ཅེས། རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཞིན། སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་སྐར་ཚོགས་ལྟ་བུའི་དབུས་ན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ། རོང་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ། མངའ་རིས་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ། ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ལ་དོ་ཟླར་འོས་པ་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་མ་གྱལ། དོན་དམ་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཻ་རོ་ཙ་ན། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར། རྔོག་ལོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ། གཡུ་བྲག་པ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ། དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། བྱ་འདུལ་བ་འཛིན་པ། གཡག་སྡེ་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ། པཎ་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ལས་སྤྲུལ་གྱི་སྐྱེས་རབས་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་འཁྲི་ཤིང་ལ་བརྟེན་ནས་མཁྱེན་རབ་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱས་པའི་མངོན་སུམ་ཚང་མ། ཀུན
Chinese
在三界中难以获得的，拥有二十件袈裟幢幡，双肩承担着无缺的续部宝藏，以铺展开来的各种颜色不死妙衣作为覆盖物，猎猎作响。以香的焚烧，糌粑粉末，伞，胜幢，旗幡等等侍奉迎接。对于这功德圣地，我们自己也应该承担起责任。因为脚步的行动不便，又已过了青春年华，并且也与世俗相合，所以我们也都登上用精美装饰点缀的轿子。 将世间的八种不同法，内在欲望耗尽的法性，原本就如梦幻和幻术般的自性置于控制之下。像这样，对于三宝生起信心，或者随喜赞叹，即使是迎接和护送七步的距离，也能获得无量的功德，因此以侍者的身份进行侍奉。以这样的方式，邬金法王，他的话语被称为天神的回答，莲花生大师以清晰地揭示三时遮蔽的预言中说：“红色坟墓的东方或南方，或许会建立天降佛塔和寺院。”正如金刚语所清晰揭示的那样。在持有旧译金刚乘教法的星群般的中央，通达显密经论如海般的彼岸的全知语自在，绒巴法吉祥，阿里大班智达，全知智光，这四位是前所未有的无与伦比者。究竟而言，是胜者之王莲花生大师的伟大代表，遍照毗卢遮那，智者成就者琼波瑜伽士，洛扎瓦·罗丹西绕，玉扎巴众生怙主，吉祥法智，鸟调伏者，雅德大班智达，班禅十万颂等，依靠慈悲化身的转世乌昙婆罗树，直至智慧菩提都得以增长的显现圆满者，一切。
English
Having fully taken upon their shoulders the flawless Tantra Bum Rinpoché, adorned with twenty banners of saffron, difficult to obtain in the three realms, and with a canopy of various-colored, deathless fine garments spread out, fluttering in the wind. They were greeted with offerings of incense smoke, tsampa flour, umbrellas, victory banners, flags, and so forth. This service to the sacred land of merit is indeed something that we ourselves should also take upon ourselves. Because our footsteps are unsteady and we have passed the strength of youth, and also to be in accord with the world, we too ascend upon palanquins adorned with fine ornaments. Having subdued within ourselves the eight worldly dharmas, which are of the nature of exhausting desires, and which are primordially of the nature of dreams and illusions. In this way, having faith in the Three Jewels, or rejoicing in them, even welcoming and escorting them for seven steps, one obtains immeasurable merit, therefore we serve them in the manner of attendants. In this way, the King of Dharma of Oddiyana, whose words are known as the answers of the gods, Guru Chökyi Wangchuk, in his prophecy that clearly reveals the obscurations of the three times, said: "To the east or south of the red tomb, there may arise a stupa and monastery of the descent of the gods." As clearly revealed by the vajra words. In the center of the star-like assembly of holders of the Early Translation Vajrayana tradition, the omniscient Ngakgi Wangpo, who has reached the other shore of the ocean-like expanse of sutras and tantras, Rongpa Chökyi Zangpo, the Great Pandit of Ngari, the omniscient Sherab Özer, these four are unprecedented and unmatched. In essence, they are the great representatives of the King of Conquerors, Padmasambhava, Vairochana, the accomplished Khyungpo Naljor, Ngok Loden Sherab, Yudrapa Drowai Gonpo, Palchen Chökyi Yeshe, Jya Dulwa Dzinpa, Yakde Mahapandita, Panchen Bumpak Sumpa, and so forth, all of whom have fully manifested, relying on the creeper of the Udumbara tree of compassionate incarnations, and have increased their wisdom until enlightenment.
Tibetan
་མཁྱེན་བླ་མ་ཤཱནྟ་པུ་རི་བས་མངོན་པར་བསུན་པའི་གདན་ས་ཆེན་པོ། །ལྟར་སྣང་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་ངོས་བྲེལ་བའི་བསྙེངས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་མི་བརྩོན་ཡང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར་བའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་མང་པོ་བརྒྱུད་མར་བྱོན་ཏོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཤཱི་པརྦ་ཏ་མ་ཧཱ་གཱན་སྟེ། དཔལ་རི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླིང་གི་ཉེ་འདབས་སུ་སྤྱོན་པ་ན། སིནྡྷུ་ཝ་རའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དཔའ་རླབས་ཀྱི་ལྕེ་ཞགས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ འཕྱོ་བ་སྙམ་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་བཞིན་དུ་གོམ་པ་དལ་གྱིས་འདོར་བ་དག་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུའི་ཕྲེང་བར་བཀོད་པའི་ཕང་བར། ཆོས་དུང་དཀར་པོ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། ཕྱེ་མ་ཕུར་མ་དང་། འཕན་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྔ་ཡབ་དང་། བསིལ་ཡབ་གདུང་བསེལ་བ་དང་། རྔ་བོ་ཆེ་དང་། རྫ་རྔ་དང་། རྔ་བྲན་དང་། རྔ་ཆེན་དང་། པི་ཝང་རྒྱུད་གཅིག་པ་དང་། རྫ་རྔ་ཕ་གཅིག་པ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་སིལ་ཕྲོལ་དང་། འཁར་བའི་སིལ་ཁྲོལ་དང་། པི་ཝང་རྒྱུད་གསུམ་པ་དང་། རྔ་ཀུ་མུནྤ་དང་། སིལ་སྙན་གླུ་དབྱངས་དང་བསྟུན་པ་དང་། ཕེག་རྡོབ་དང་། དུང་ཆེན་དང་། རྒྱ་གླིང་ལ་སོགས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་མངོན་སུམ་པའི་ཆོས་ལ་གནས། ལ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་གར་བྱས་པའི་མདུན་བསུའི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཕེབས་པ་ན། གང་དང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་ག་ལ་བར་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་སྦྲང་རྩིའི་བཟའ་བ་གསོག་པའི་བང་མཛོད་ལ་འགྲན་པ་དག་ཡོད་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཁྲོམ་དུ་འཁྱིལ་བ་དག་ཀྱང་། དད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཆོ་ག་ཡིད་ལ་སེམས་བཞིན་དུ་ལྷགས་ཏེ་བརྟེན་དང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མིག་མི་འཛུམས་པར་བལྟ་ཞིང་མགོ་བོས་གཏུག་པར་བྱེད་དོ། །དེར་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཐ་གྲུ་རྣམ་པར་ཡངས་པའི་འཛུམ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་འཆེལ་དང་། དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་དབུས་ན་ལྷམ་མེར་གསལ་བའི་མདུན་དུ། འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མཛའ་བར་གྱུར་བའི་ཕོ་ནུའམ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་ལམ་སྟེར་དང་། སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་གསུམ་ཕན་ཚུན་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་དཔྲལ་བར་གྱུར་བ་སླར་གཅིག་ཏུཚོགས་པ་བཞིན། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་རྒྱལ་གསུང་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཡིད་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་དབྱེན་གྱིས་ཐ་དད་དུ་ཕྱོགས་ནས་ཡུན་དེ་སྲིད་ཅིག་མཛའ་བར་མ་གྱུར་བ། དེང་ལྗོན་པའི་ལང་ཚོ་མིག་མངས་རིས་སུ་
Chinese
了知上师寂天菩提以显着的方式厌恶的大寺院。虽然不致力于沉溺于看似世俗的广大圆满，但据说通过许多精通内在金刚道的人们传承下来，即希帕尔瓦塔玛哈甘。当他们靠近吉祥山大乘洲时，信度瓦拉的大海，似乎是英雄气概的舌头在天空翱翔。比丘僧团如同非常驯服的天鹅之王，缓缓地迈着步伐，如同用珍珠串起来的念珠一般排列着。队伍的前面，有右旋的白色法螺，伞，胜幢，幡，盛满粉末的容器，三尖旗，珍贵的拂尘，驱散热气的凉扇，大鼓，陶鼓，小鼓，大锣，单弦琵琶，独父陶鼓，铁铃，手杖铃，三弦琵琶，库木恩帕鼓，伴随着音乐的钹，手鼓，大法螺，嘉陵等等，大多数都安住在显见的法中。有些则以禅定的仪式进行盛大的迎接。当他们到来时，无论靠近哪里的村庄和城市，都如同储存蜂蜜的仓库一般，人群聚集如云。他们心中怀着信仰和随喜的仪式，注视着我们，不眨眼睛，并用头顶触碰地面。在那里，寺庙的角落极其宽广，在庄严的《胜者之语》和《释论》的珍贵论典之中，明亮地照耀着。如同极其友好的青年，或者产生者，或者给予出生之路者，或者出生的幼苗，三者彼此在各个方向上分开，然后再次聚集在一起一样。在雪山之中，国王的教言真实不虚，因为心中怀有二元对立的分别念而分离，长期以来未能和睦相处。如今，树木的青春焕发，
English
The great monastery, which the omniscient Guru Shantipa so manifestly abhorred. Although not striving to indulge in the vast perfections of apparent existence, it is widely known that many individuals who are truly accomplished in the inner Vajra path have come in succession, namely Shiparvata Mahagan. When they approached the vicinity of the glorious mountain Mahayana continent, the great ocean of Sindhuvara, like the tongue-lasso of heroism soaring into the expanse of the sky. The monastic community of monks, like a king of swans, exceedingly tame, slowly taking steps, arranged in a string like a rosary strung with pearls. In the front, there were white Dharma conches spiraling to the right, umbrellas, victory banners, flags, containers filled with powder, three-pointed pennants, precious yak-tail fans, cooling fans that dispel heat, large drums, clay drums, small drums, large gongs, one-stringed piwang, single-father clay drums, iron cymbals, cane cymbals, three-stringed piwang, Kumuṇpa drums, cymbals in tune with melodies, tambourines, great conches, gyaling, and so forth, most of which abide in manifest Dharma. Some, with a grand welcoming arrangement made for the ritual of meditative absorption, were arriving. Wherever villages and cities were nearby, they were like storehouses for gathering the sustenance of honey, and crowds of people gathered like clouds. With faith and the ritual of rejoicing in their hearts, they arrived, gazing at us without blinking and touching the ground with their heads. There, the corners of the temple were exceedingly vast, and in the midst of the glorious Kangyur of the Victorious Ones and the precious Tengyur of commentaries, it shone brightly. Like youths who have become exceedingly friendly, or those who generate, or those who give the path of birth, or the sprouts of birth, the three having been separated in various directions from each other, then gathering together again as one. In the midst of the snow mountains, the king's words are true, separated by the duality of mind, not having been amicable for a long time. Today, the youth of the trees flourishes,