Tibetan
་བདས་ནས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་བགྱི་བར་སེམས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། སྦྱིན་བདག་སྟོབས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སློང་བ་པོ། །རྟ་ཡི་མཆོད་སྦྱིན་དུས་ན་ས་ཆེན་བྱིན། །འབྲས་བུ་བཅིངས་པ་ཉིད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བ་འདི་ལ་སུ་ཞིག་སྨོན། །ཞེས་པ་ལྟར། ཕྱོགས་གཤེད་དུ་རང་ལ་གྲགས་པ་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དེའི་རྒྱུ་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཕྲི་བ་དང་། བརྡེག་པ་དང་། འཚོག་པ་དང་། འཆིང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མནར་གཅོད་ཀྱི་དུཁ་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་དང་། བཟོ་བོ་དག་ཀྱང་འཁུན་ཞིང་གཤུང་བའི་ངང་ནས་བྱ་བའི་ལས་འདུ་བྱེད་པ་དག་ལ་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆ་ཚད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། །ཀུན་ནས་ལྷག་བསམ་རབ་དཀར་ལུས། ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚའི་གོས་རྒྱན་ལྡན། །དད་ དང་བཏོང་ཕོད་མཆོད་ཚོགས་ཀྱིས། །ལྷ་དང་བཟོ་བོ་དབྱེར་མེད་མཆོད། །ཅེས་པ་ལྟར། བཟོ་གནས་ཀྱི་རིག་པ་འཆང་བ་རྣམས་བཀུར་བའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བཟའ་བཏུང་གིས་སྐྱོ་བ་དང་འཁུན་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་མཆོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ལ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་རེ་དང་། སྟོན་རྒྱབ་ཀྱི་འགྱེད། དེར་མ་ལྟོས་པའི་ཡུལ་དུས་ཀྱི་ལྟས་མོ་ལ་ལྟགས་པ་དང་། ཉེ་རེག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མས་སྐྱོ་བ་སེང་བའི་སྐབས་ཕྱེ་ནས། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་མ་བསྡམས་པ་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བད་མ་ཆགས་ཅན་དག་ནི། བཟའ་བ་དང་། བཅའ་བ་དང་། ཁྱད་པར་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་བཏུང་བ་འབའ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་ཆོ་གར་བྱེད་ཅིང་། རྩེད་འཇོ་དང་། བཞད་གད་དང་། གླུ་ཤོན་གྱི་གནས་ལ་འཆི་མེད་བདག་པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་སྒོམ་པ་དང་ཆབས་ཅིག། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷ་རྒན་གྱི་སྤུན་ཟླར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས་ན། སྐྱེ་བོ་གཡེང་པོར་བྱུར་བ་དག་གིས་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་གནས་ལོ་རྩལ་སྣ་དགུ་ཞེས་མཐེབ་ཀྱིས་ཤ་ནོན་པ་དང་། རྒྱལ་གྱིས་ཆུ་ཆེན་བརྒལ་བ་དང་། ཡང་རྩལ་བྱ་བ་དགྲན་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྩལ་གསུམ། ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་དགེ་ཐོན་པ་དང་། གཏམ་གྱིས་བཞད་གད་ཐོན་པ་དང་། གཤགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་གནོན་པ་སྟེ་ངག་གི་རྩལ་གསུམ། མཛངས་ལ་བློ་བ་རྒྱུ་བ་དང་། དཔའ་ལ་སྲན་ཚུགས་པ་དང་། ཁ་གསལ་ཞིང་གཏིང་མི་རྟོགས་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རྩལ་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་ཕོ། །རྩེད་སྣ་དགུ་ཞེས། གཏམ་ཡིག་རྩིས་གསུམ། མདའ་རྡོ་མཆོངས་གསུམ། བང་རྐྱལ་ཤེད་གསུམ་གྱི
Chinese
因此，认为将并非善行的行为完全转变为纯洁的行为时，学派大师英雄（སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ།）说：布施者有势力遍入（སྦྱིན་བདག་སྟོབས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སློང་བ་པོ།），马祭祀时布施大地（རྟ་ཡི་མཆོད་སྦྱིན་དུས་ན་ས་ཆེན་བྱིན།），将获得束缚的果实（འབྲས་བུ་བཅིངས་པ་ཉིད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར།），谁会希求这种因果错乱之事（རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བ་འདི་ལ་སུ་ཞིག་སྨོན།）？就像这样，虽然表面上看起来是成就了在各方都享有盛名的善行，但实际上，其原因是减少了他人的享受，并通过殴打、抢夺、束缚等方式，将折磨的痛苦强加于人，工匠们也在呻吟和哭泣中进行工作，这样的行为并不能成就诸佛欢喜的因果。因此，在《衡量论》（ཆ་ཚད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ།）中说：完全的纯洁发心身（ཀུན་ནས་ལྷག་བསམ་རབ་དཀར་ལུས།），具有羞耻和惭愧的衣饰（ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚའི་གོས་རྒྱན་ལྡན།），以信心和慷慨的供养（དད་དང་བཏོང་ཕོད་མཆོད་ཚོགས་ཀྱིས།），无分别地供养天神和工匠（ལྷ་དང་བཟོ་བོ་དབྱེར་མེད་མཆོད།）。就像这样，将拥有工巧技艺的人们作为尊敬的对象，用饮食供养，使他们没有悲伤和哭泣，特别是在开始、中间和结束时，都举行盛大的宴会，以及宴会后的施舍，不依赖于此，还根据不同地区和时间的习俗进行占卜，并提供亲密的接触等，以各种方式让他们消除忧愁。像这样，对于那些不被束缚的人们，以及那些不贪恋欲望的人们来说，仅仅将食物、饮料，特别是令人陶醉的饮料作为心中的仪式，在嬉戏、欢笑和歌唱的地方，就像获得了不死之主的地位一样，沉浸在喜悦之中，同时，他们现在就会成为第四禅天老年天神的兄弟。因此，对于那些沉溺于散乱的人们来说，应该享用九种技艺，即用手指按压肉，用脚跨越大河，以及竞争各种技能，这是三种身体的技艺；用历史故事产生美德，用谈话产生欢笑，以及用辩论压倒对方，这是三种语言的技艺；聪明而思维敏捷，勇敢而有耐心，说话清晰且深不可测，这是三种意念的技艺。同样，还有九种游戏，即谈话、文字、算术三种，射箭、投石、跳跃三种，赛跑、游泳、力量三种。
English
Therefore, when considering transforming non-virtuous actions into purely virtuous ones, the master Hero (Slob dpon dpa' bos) said: 'The generous donor, powerful and all-pervading (sbyin bdag stobs ldan khyab 'jug slong ba po), at the time of the horse sacrifice, gives the great earth (rta yi mchod sbyin dus na sa chen byin), will surely obtain the fruit of being bound (bras bu bcings pa nyid ni thob par 'gyur). Who would desire such a confused cause and effect (rgyu 'bras 'chol ba 'di la su zhig smon)?' Like this, although it may seem like accomplishing a virtuous deed that is renowned in all directions, in reality, its cause is diminishing the enjoyment of others, and inflicting the suffering of torment through beating, plundering, binding, and so on. The artisans also perform their work while groaning and weeping, and such actions do not accomplish the cause and effect that pleases the Buddhas. Therefore, in the 'Treatise on Measurement' (Cha tshad kyi rab tu byed pa) it says: 'A body of completely pure intention (kun nas lhag bsam rab dkar lus), possessing the garments of shame and modesty (khrel yod ngo tsha'i gos rgyan ldan), with faith and generous offerings (dad dang btong phod mchod tshogs kyis), worship the gods and artisans without distinction (lha dang bzo bo dbyer med mchod).' Like this, treat those who possess the knowledge of craftsmanship as objects of respect, and offer them food and drink, so that they are free from sorrow and weeping. Especially at the beginning, middle, and end, hold grand feasts, and give alms after the feasts. Regardless of this, also perform divination according to the customs of different regions and times, and provide intimate contact, etc., in various ways to dispel their worries. Like this, for those who are not bound, and those who are not attached to desires, merely taking food, drink, and especially intoxicating beverages as the ritual of the mind, and immersing themselves in joy in places of play, laughter, and song, as if they have attained the status of the lord of immortality, at the same time, they will now become brothers of the elderly gods of the Fourth Dhyana Heaven. Therefore, for those who are immersed in distraction, they should enjoy the nine skills, which are pressing the flesh with fingers, crossing the great river with feet, and competing in various skills, these are the three physical skills; using historical stories to generate virtue, using talk to generate laughter, and using debate to overwhelm the opponent, these are the three verbal skills; being intelligent and quick-witted, brave and patient, speaking clearly and being unfathomable, these are the three mental skills. Similarly, there are nine games, which are three of talk, writing, and arithmetic, three of archery, slingshot, and jumping, and three of racing, swimming, and strength.
Tibetan
ས་གནས་གང་ལ་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྤོབས་པའི་འཁྲི་ཤིང་བསྐྱེད་དུ་བཅུ་གནས་ཤན་ཕྱེད་པའི་དགའ་སྟོན་དུ་ཏོང་འཁུན་དགའ་མའི་སོ་བརྩེས་བྱས་པའི་དར་དང་། རེ་བླའི་རྣམ་བ་ཅིར་ཡང་བྱས་པའང་བྱིན་ཏོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ལྷུར་བླངས་ནས་བྱ་བའི་ལས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྐོང་གསོ་དང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་། བླ་ན་མངོན་པར་མཐོ་བའི་མཆོག་གསུམ་ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་རྩེན་པའི་རྒྱུས། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དཔོར། །དུ་ཆུང་བ་དང་། རང་གི་བསྟན་པ་ལ་སྤྲོ་བར་མི་འབྱུང་བ་དང་། རྟག་ཏུ་སྦྱང་བར་བྱ་བར་འདོད་ཡོན་ནལ་སྤྲོ་བ་ཞན་པ་དང་། རང་གི་གནས་སུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་བྱུང་བར་གྱུར་ནས། འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་སླད་མའི་དུས་འདི་ན་སྔན་ཆད་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་རྩུབ་འགྱུར་གྱི་ཚེར་མ་རྣོན་པོའི་ཟུག་རྔུ་མི་བཟད་པ་སྟེང་བ་འདི་ནི་སུ་ཤིག་གི་མཐུ་ཡིན། འདོད་པའི་ཁམས་འདི་ན་བདག་ལ་རོ་བླར་འོས་པ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེང་བདག་ལ་འཁོན་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་བྱུང་ཞིང་། ནམ་ཞིག་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གནས་ཀྱང་སྟོངས་པར་བགྱིད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོའི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པའི་དགེ་བ་ཅན་སུ་ཞིག་སའི་སྟེང་ན་མཆིས་པར་གྱུར་སྙམ་ནས་ཡིད་རྟབ་རྟབ་པོར་གྱུར་ཏེ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བལྟས་སོ། །དེང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་ནས། །ཡལ་མཐོ་འཚམས་པའི་བྱ་བ་བརྩམ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྤྲོ་བ་བརྟས་པར་གྱུར་ནའང་། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཆེན་བོད་བྲོག་པར་ནུས་པའི་མཐུ་དམན་པར་གྱུར་ནས། སླར་ཡང་འདི་སྙམ་དུ། འོན་ཏེ་ང་ནི་བདག་གི་སླུ་བར་བྱེད་པའི་མེ་ཏོག་གི་མངའ་རྣོན་པོ་བྱེད་ལས་རྣམ་པ་ལྔའི་བར་དུ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ལག་ཆ་དེ་ཉེ་བར་བསྡོགས་ལ། དངོས་སམ། དེའི་གྲོགས་ངན་དུ་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལམ་དེ་ནི་འབེམ་དུ་བཅས་པའི་གནས་སུ་བལྟས་ནས་གནད་ལས་འཆོར་བ་མེད་པར་བོག་པའི་བརྟུན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ན། ཇི་ཙམ་ནས་དེའི་སེམས་དགེ་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་ཡིད་གཉིས་བྲལ་བའི་ཤིང་རྟ་ལས་གཞོལ་ཏེ་འཕྱང་མོ་ཉུག་གི་ལྕུ
Chinese
在任何地方，为了在北方竖立起骄傲的蔓藤，在十个地方设立一半的喜宴，用咚空嘎玛的牙齿堆砌的旗帜，以及随心所欲塑造的瑞布拉形象也被给予了。像这样，认真地承担起要完成的事情，直到工作完成为止，通过供养和供奉的云彩使金刚护法们感到满意的事业，以及至高无上的三宝，从胜者如海之众的境界中，以慈悲的目光注视的缘故。他化自在天的拥有者，其力量和神通不可思议，这本质上是不可估量的。对于微小的事物，对于自己的教法不感到喜悦，对于总是需要学习的事物，对于欲望的享受感到厌倦，在自己的住所里出现了令人不悦的巨大声音，于是心想：唉，我在这最后的时刻，感受到了前所未有的刺痛，这尖锐的荆棘刺痛是谁的力量呢？在这欲望的领域里，没有什么值得我享用的。如今我无缘无故地遭受怨恨，不知何时，是谁坐在摧毁我们住所的巨大喜悦的战车上，出现在这世间呢？想着这些，心中忐忑不安，向四面八方眺望。如今，得知这是瑜伽自在者吉美林巴清净无染的殊胜意乐所致。虽然对于开始消灭高耸树枝的行为感到非常高兴，但是三宝以及诸神的加持，以及强大的愿力能够摧毁西藏岩石的力量变得微弱了。再次心想：唉，我应该靠近那迷惑我的花箭，以及那在五种作用之间永不枯竭的锐利工具。或者，如果将那成为其恶友的善心之流，视为带有标记的地方，并且毫不松懈地施加压力，那么，当他的心跟随善念时，就会从毫无二心的战车上下来，变成摇摆不定的藤蔓。
English
In any place, in order to erect the proud vine in the north, a feast of half in ten places was established, the flag piled up with the teeth of Dongkong Gama, and the image of Rebula shaped as desired was also given. In this way, earnestly undertaking the things to be accomplished, until the work is completed, the activities that satisfy the Vajra Dharma protectors with offerings and clouds of offerings, and the supreme Three Jewels, from the realm of the victorious ocean of beings, due to the compassionate gaze. The owner of others' emanated power, whose power and miraculous abilities are inconceivable, this is essentially immeasurable. For small things, not feeling joy in one's own teachings, for things that always need to be learned, feeling weary of the enjoyment of desires, an unpleasant loud sound appeared in one's own abode, and so one thought: Alas, in this final moment, I feel an unprecedented stinging pain, whose power is this sharp thorn stinging? In this realm of desire, there is nothing worthy for me to enjoy. Now I am suffering resentment for no reason, and I wonder when, who is sitting on the chariot of great joy that destroys our abode, appearing in this world? Thinking these things, the heart became uneasy, looking in all directions. Now, knowing that this is due to the pure and immaculate superior intention of the yogi Jikme Lingpa. Although very happy to start the act of eliminating the towering branches, the blessings of the Three Jewels and the gods, and the power of the great aspiration to destroy the rocks of Tibet became weak. Again, one thought: Alas, I should approach the flower arrow that deludes me, and that sharp tool that never runs out between the five actions. Or, if the stream of good heart that becomes its evil friend is regarded as a place with marks, and pressure is applied without slackening, then, when his heart follows the good thought, it will come down from the chariot of unwavering mind and become a swaying vine.