Tibetan
་། ལྕེ་དང་། མགོ་རུས་དང་། རྐང་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་གཉིས་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། དང་པོའི་གནས་ལ་སྦྱིན་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྦྱིན་པར་བྱིན་ནོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གང་ཞེ་ན། སེར་སྣ་རྣམ་པར་སླང་བའི་ཕྱིར་དད་པས་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནོ། །དུས་སུ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གནང་བའི་རུང་བར་དངོས་པོ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་འཁྲུག་པའི་སྐྱེ་ན་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནོ། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལས་སྙིང་པོ་བླང་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ལག་ནས་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཞིན། འཕྲལ་གྱི་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ཚུན་ཆད་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་བགྱི་བ་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་བར་བསྔགས་པའི་དམ་བཅའ་བཟང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཆོ་གར་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་བཅས་སོ། །དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཡུལ་ནི། ལྟ་གཅིག་དཱི་པཾ་ཀཱ་རའི་དོན་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་གླེགས་བམ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མགུར། ཤར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་ན། །གནས་སུ་རྒྱལ་བོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད། །རིམ་ཐོན་པོ་གནམ་གྱི་ཀ་བ་ཡོད། །མཚོ་དམའ་མོ་གཡུ་ཡི་མཎྜལ་ཡོད། །གངས་དཀར་པོ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཡོད། །སྤང་སེར་པོ་གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་ཡོད། །དྲི་ཞིམ་པོ་སྨན་གྱི་བདུག་སྤོས་ཡོད། །ཚོན་བཀྲ་བ་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་ཡོད། །དབྱར་བཀྲ་བ་གཡུ་ཡི་མེ་ཏོག་ཡོད། །ཀྱེ་གངས་རིའི་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །གནས་དེ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཡོད། །ཞིང་དེ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཡོད། །ཅེས་བསྔགས་པ་བཞིན། རི་ཁ་བ་ཅན་ན་སྟོད་ལ་མངའ་རིས་སྐོར་གསུམ། བར་ན་དབུས་གཙང་རུ་བཞི། སྨད་ན་མདོ་ཁམས་སྒང་དྲུག་ཡོད་པའི་ནང་ཚན་ལས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཆེན་པོ་ལྷ་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ནས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གདུགས་གསུམ་གྱིས་བདེ་བ་ཕྱིན་པའི་ས། དགེ་བཅུའི་དཔལ་གྱིས་མངོན་པར་ཕྱུག་པའི་ཡུལ་ཡར་མོ་གྲུང་གི་ཆུ་ལྷའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡན་ལག། གཡོ་རུའི་ཁྲ་འབྲུག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཧ་ཅང་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་བཀྲ་ཤིས་སྲོང་བཙན་བང་སོའི་དབང་པོའི་ཕྱོགས། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་
Chinese
舌头，头骨和腿等布施，这被称为菩萨的极度布施。如是说。在此，后两者被作为希望的对境。关于第一个方面，在《布施经》中，世尊对比丘们说：比丘们，智者们已经布施了三十七种布施。三十七种是什么呢？为了消除吝啬，以信心布施。按时布施。如来所允许的，以三物清净的方式布施。为了舍弃心中所有烦恼的生起，以恭敬的态度布施。为了从无意义的身体中取出精华，亲手布施。如上等等广泛地阐述。甚至对于暂时的食物和饮料的享用，完全清净的行为，也在此方面被赞扬，并且在心中真实地立下了美好的誓言。那么，如何实现它的境地呢？在《燃灯佛事迹》的典籍中，空行母们的金刚歌： 东方金刚座的北方， 有个地方叫做嘉波（Gyalpo）和博（Bod，西藏）。 有高耸入云的天柱。 有碧玉曼扎般低矮的湖泊。 有水晶佛塔般洁白的雪山。 有黄金须弥山般金黄的草地。 有药香般芬芳的气味。 有黄金花般鲜艳的色彩。 有碧玉花般绚丽的夏季。 唉！雪山之主观世音， 那个地方有你的净土。 那个净土有你所调伏的众生。 如是赞叹。在雪域，上方有阿里三围，中间有卫藏四如，下方有多康六岗。在雪山之中的大金刚座拉萨（Lhasa）的祖拉康大昭寺，直至尽头方向，有三把伞所覆盖的安乐之地。十善之德显现富饶的亚莫隆（Yarmalung）的河神方向的分支。离尧茹（Yoru）的扎叶巴寺（Tradruk Temple）不远的地方，吉祥松赞干布陵墓的方向。众生们对佛法的
English
Giving away the tongue, skull, legs, and so on, this is called the extreme giving of a Bodhisattva. Thus it is said. Here, the latter two are taken as objects of aspiration. Regarding the first aspect, in the Sutra of Giving, the Blessed One said to the monks: Monks, the wise have given thirty-seven kinds of giving. What are the thirty-seven? To eliminate miserliness, giving with faith. Giving at the right time. Giving with the three objects completely pure as allowed by the Thus-Gone One. To abandon all arising of mental disturbance, giving with a respectful attitude. To extract the essence from a meaningless body, giving with one's own hands. As extensively explained above and so on. Even the immediate enjoyment of food and drink, a completely pure action, is praised in this regard, and a good vow is truly made in the mind. So, how is its state achieved? In the text recounting the deeds of Dipamkara, the Vajra song of the Dakinis: In the north of the eastern Vajra Seat, There is a place called Gyalpo and Bod (Tibet). There is a towering pillar of the sky. There is a low lake like a turquoise mandala. There is a white snow mountain like a crystal stupa. There is a yellow meadow like a golden Mount Meru. There is a fragrant scent like medicinal incense. There are bright colors like golden flowers. There is a splendid summer like turquoise flowers. Alas! Lord of the Snow Mountains, Avalokiteshvara, In that place is your pure land. In that pure land are the beings you tame. Thus it is praised. In the land of snow mountains, in the upper part there are Ngari Korsum, in the middle part there are U-Tsang Ruzhi, and in the lower part there are Do Kham Gangdruk. Among them, from the great Vajra Seat Lhasa (Lhasa) in the midst of the snow mountains, the great Jokhang Temple, to the direction of the end, a place of bliss covered by three umbrellas. A branch of the river deity direction of Yarmalung, a land manifestly rich with the glory of the ten virtues. Not far from Tradruk Temple of Yoru, the direction of the auspicious Songtsen Gampo's tomb. Beings towards the Dharma.
Tibetan
སྣང་བ་ཤས་ཉུང་ཞིང་། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ། འབྱོར་བ་མ་ཡིན་པ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་གྲོང་ཁྱེར་སྟོངས་པས་གང་ཞིང་། དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་སྤངས་པའི་མཐའ་ཁོ་འཁོལ་བུ་པར་ཡང་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཡོན་ཏན་བསམས་ཏེ་འཕྲ་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ནགས་ཁྲོད་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཞེས་བྱ་བའི་བས་མཐའ་ཆེན་པོ། ཁོ་བོ་ཅག་ཡོན་མཆོད་ཀྱིས་རེ་ཞིག་ཅིག་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གནས་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་འདུ་བྱས་པའི་དྲི་གཙང་ཁང་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྟེན་གྱི་གཟི་བྱིན་དང་འགྲོགས་པ་པདྨ་འོད་གླིང་ཐར་བ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་རྣ་ལུང་དུ་དབྱངས་ནས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ནས་འབྲེལ་བ་ཅན་དག་ཆོས་ཀྱི་འདུ་བ་ལ་ལྟགས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྒྲོགས་པ། དེ་ལས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་རྣམས་ ཀྱིས་བལྟར་མི་མངོན་ཞིང་། སྙིང་ཐག་པ་ནས་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཤིང་རྟས་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུའི་ནང་དུ་ལང་ཚོའི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དྲངས་ནས། འགྱུ་བའི་ལམ་གྱི་སྒོ་ཡང་རྩིག་པའི་རབ་དང་འཇིམ་པའི་ཞལ་ཞལ་གྱིས་འཐས་པར་བྱས་པའི་དྲང་སྲོང་དུ་མས་བསྟེན་པའི་གནས་ཤིག་ཡོད་དེ། དེ་ནི་སྲིད་པ་འདིར་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་བཟུང་མ་ཐག་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ཤིང་། ཐོས་པ་མང་པོ་དང་། བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཇུག་པ་བརྩམ་པ་མ་ཡིན་ཡང་། དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། སྙིང་རྗེ་བ་དང་། སྐྱོ་ཤེས་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བས་ཡིད་དྲངས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་བྱེད་པའི་གནས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བག་ཆགས་གསལ་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་རམ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མེད་གླིང་པར་མིང་གི་ཅོད་པན་དབྱངས་ཤིང་། གཞན་དུ་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྔོན་གྱི་ཚེ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡབ་ཏུ་གྱུར་བ་རྒྱལ་པོ་ཀྲྀ་ཀྲིའི་རྨི་ལྟས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཅུ་ཐམ་པའི་དོན་ལ་རྟོག་ཕ་ཤར་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མ་འཇིགས་ཤིག། རྒྱུ་འདི་ལས་ཁྱོད་རྒྱལ་སྲིད་ལས་ཉམས་པ་དང་། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་གྱི་མ་འཇིགས་ཤིག། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེ་སྐར་ཁུང་ནས་བྱུང་བ་ལས་མཇུག་མ་ཐོགས་པ་མཐོང་བ་དེ་ཅིའི་སྔ་ལྟ
Chinese
显现少许，以野菜为生，并非富裕，四面八方城市空无一人。对于行善有益和有害的两种方面都舍弃，甚至连偏僻的尽头也罕有的唯一功德，思念着这些，紧抓不放，在菩提树的森林中，名为长寿之地的边陲。我们这些施主和供养者，暂时将所依和能依之处，如幻术般地聚集在一起，看到没有不和谐之物的清净殿堂，与本尊的威光相伴，名为莲花光大解脱城，在耳边吟唱，与四面八方分离而又有关联的人们，聚集在一起听法。金刚乘的讲说和修持的声音也稍微发出。除此之外，普通人 无法看到。从内心深处对轮回生起厌离之心，以心为车，将青春的活动完全引入禅房之中。流动道路的门也用墙壁和泥土严密地封闭，这是众多仙人所依止的地方。那是从今生抓住出生的幼苗开始，就正确地进入了佛教的道路。虽然没有开始进入博学和广阔智慧的境地，但是以信心、精进、慈悲、厌世和出离心引导，只是专注于修行的处所，自然而然地具有清晰习气的持明者，是钦哲·俄色（智慧与慈悲之光）吗？或者邬金的大导师，将让炯多杰·吉美林巴的名字传扬开来。另外，也被称为龙钦虚空瑜伽士的那位，对于他的分别念，在过去世自己曾是他的父亲，国王格热格热（梵文：Kṛkṛ）的梦兆的十种征兆的意义，生起了思索。这样说道：大光明佛说：大国王，不要害怕！因为这个原因，你不会失去王位，也不会有生命的障碍，不要害怕！那是什么原因呢？大国王，你看到大象从星孔中出来，没有抓住尾巴，那是什么预兆呢？
English
Appearances are few, living on vegetables, not wealthy, cities in all directions are empty. Abandoning both beneficial and harmful aspects for performing virtuous deeds, even the rare and solitary qualities of remote ends are contemplated, grasped tightly, in the forest of Bodhi trees, the great frontier called the Land of Longevity. We, the patrons and benefactors, temporarily gather the objects and places of reliance like illusions, seeing the pure chambers without disharmony, accompanied by the splendor of the deities, chanting the name Padma Od Ling Great Liberation City in our ears, those connected yet separated from all directions gather to listen to the Dharma. The sound of explanation and practice of the Vajrayana is also slightly proclaimed. Apart from that, ordinary people are not visible. From the depths of our hearts, with minds arising from renunciation of samsara, using the mind as a chariot, completely leading the activities of youth into the meditation chamber. The doors of the flowing paths are also sealed tightly with walls and clay, a place relied upon by many hermits. That is, from the moment of grasping the sprout of birth in this existence, one correctly enters the path of the Buddha's teachings. Although one does not begin to enter the realm of great learning and vast wisdom, guided by faith, diligence, compassion, weariness, and renunciation, focusing solely on the place of practice, the Vidyadhara with naturally clear imprints, is it Khyentse Özer (Light of Wisdom and Compassion)? Or the great teacher of Oddiyana, who proclaimed the name Rangjung Dorje Jigme Lingpa. Furthermore, that one who is also called Longchen Namkhai Naljor (Longchen, the Yogi of Space), regarding his conceptualizations, in a previous life he was his own father, King Kṛkṛ, and thoughts arose about the meaning of the ten signs of the dream omens. Thus spoke the Great Buddha Ösung: Great King, do not be afraid! Because of this, you will not lose your kingdom, nor will there be obstacles to your life, do not be afraid! Why is that? Great King, what is the omen of seeing the elephant emerge from the star hole without grasping its tail?