Tibetan
་ཀྱི་མཐའ་རྒྱགས་མེད་པར་བྲིས་པ་གླང་པོ་ཆེ་དར་མའི་ཁུར་དུ་བཟོད་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་གི་འདོད་པས་གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་སྐོར་ལ་དཔག་ཚད་བདུན་ཡོད་པའི་ལུས་ཚད་ཀྱི་ཁུར་དུ་བཀལ་བར་འོས་པའི་བར་སྣག་ཚས་བྲིས་པ་དེ་ཙམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འདོད་པ་སོགས་ཡོད་དེ། མཛོད་ལས། ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་ཚད་ཅེས་ཟེར། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གཏམ་རེའང་ཡིན། །ཞེས་པས། དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པར་རེའི་གཉེན་པོར་རེ་རེ་སྟོན་པ་ལ་མང་དུ་ཉུང་གི་དབང་གིས་བཞག་པའི་ཚད་ཡིན་གྱིས། གྲངས་དེར་འཆད་པའི་ཚད་མ་ཡིན་པས། གཉེན་པོར་རྫོགས་ ངའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཉིད་ལེགས་པར་བཟུང་གིས། སྔ་མའི་འཕྲོར། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། །ཞེས་པས་སོ། །རྒྱུད་སྡེའི་ཚད་ནི། རྟོགས་པའི་རྒྱུད་དང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཕྲག་བཞི་དང་། བཞི་དང་། བརྒྱད་དང་། དྲུག་དང་། སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་སུམ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བཤད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་གྲངས་ནི་དེར་མ་གསུངས་སོ། །ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དྲུག་ཏུ་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲངས། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གྲངས། །ས་ཡ་དང་ནི་དུང་ཕྱུར་ལྔ། །ཐེག་ཆེན་ལས་གཞན་མདོ་སྡེ་རྣམས་དུང་ཕྱུར་ཕྲག་བརྒྱད་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ངེས་བརྗོད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མདོ་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུང་གི་ཆོས་དེ་དག་མིང་དང་ཚིག་ཏུ་ཚོགས་ནས་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་པུསྟ་ཀ། ཞེས་བྱ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འོག་མིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་མཚན་ཉིད་པ་གང་། འདིར་བློ་ལ་གནས་པའི་འབྲས་བུའམ། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་གྲོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པའི་བར་ནི་མཚན་རྟགས་ཀྱི་སྒྲ་རྒྱུད་ཉིད་དུ་བཟུང་སྟེ། གཞན་དུ་མཛོད་ལས། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག། གང་རྣམས་ཐུབ་པས་གསུངས་དེ་དག། ཚིག་གམ་མིང་ཡིན་དེ་དག་ནི། །གཟུགས་སམ་འ
Chinese
没有边际地书写，就像大象能够承受年轻时的负担一样。或者，按照某些大乘的观点，用墨水书写，仅仅被认为是法的集合，就像能够承担名为“极稳”的大象的身体负担一样，它周围有七逾缮那的身体尺寸。如《俱舍论》所说：“有些人说经论的量，只是法蕴等的一个说法。”因此，这些也只是为了对治烦恼而各自指出的对治法，是根据多少而安立的量，而不是解释这些数字的量。因此，最好理解为是根据对治的圆满而安立的。在前面之后：“对于行为的对治，宣说了相应的法蕴。”因此。密续部的量是：事续、行续、瑜伽续和二者续，以及瑜伽母续的名称，依次为四千、四千、八千、六千和一万二千，共计三万四千，这是从耶谢多杰的《一切汇集》中所说的。瑜伽母续的数量在那里没有说。又《总集经》中说：“瑜伽续的量，决定为六十万俱胝。同样，瑜伽母续的数量，是十六俱胝。同样，般若波罗蜜多的数量，是五百万俱胝。大乘之外的其他经部，说是八百俱胝。”因为这不仅仅是偈颂的确定之语，而是经部和密续部不同的名称，所以是不可思议的。像这样，这些圣教法聚集为名和句，成为书本，在善逝的语言中称为“pustaka”。如果从密续的角度来说，在色究竟天，菩萨们享受法的受用，什么是能诠的语续的自性？在这里，对于心中存在的果实，或者对于在相续中生起它的助伴，从如来善说开始，直到写成书本为止，都认为是名相的语续。另外，《俱舍论》中说：“八万四千法蕴，世尊所说的一切，都是词或名，是色或
English
Writing without margins is like an elephant being able to bear the burden of its youth. Or, according to some Mahayana views, it is considered a collection of Dharma just by writing with ink, like being able to bear the burden of the body of an elephant called "Extremely Stable," which has a body size of seven yojanas around. As the Abhidharmakosha says, "Some say the measure of scriptures is just a statement of the aggregates, etc." Therefore, these are also just antidotes pointed out individually to counteract afflictions, and the measure is established according to the amount, not the measure of explaining those numbers. Therefore, it is best to understand that it is established according to the completion of the antidote. After the former: "For the antidote to actions, the corresponding aggregates of Dharma are taught." Therefore. The measure of the tantra divisions is: the Action Tantra, the Performance Tantra, the Yoga Tantra, and the Two Tantras, and the names of the Yoga Mother Tantras, in order, are four thousand, four thousand, eight thousand, six thousand, and twelve thousand, totaling thirty-four thousand, which is what is said in Yeshe Dorje's "Collected from All." The number of Yoga Mother Tantras is not mentioned there. Also, the Compendium of Teachings says, "The measure of the Yoga Tantras is definitely sixty hundred thousand kotis. Similarly, the number of Yoga Mother Tantras is sixteen kotis. Similarly, the number of Prajnaparamitas is five million kotis. Sutras other than the Mahayana are said to be eight hundred kotis." Because this is not just a definitive statement of verses, but only different names of sutras and tantras, it is inconceivable. Like this, these teachings of scripture gather as names and sentences, becoming books, which in the language of the Sugatas are called "pustaka." If from the perspective of tantra, in Akanishta, Bodhisattvas enjoy the enjoyment of Dharma, what is the nature of the expressive speech continuum? Here, for the fruit that exists in the mind, or for the companion that generates it in the continuum, from the Tathagata's well-spoken words until it is written in a book, it is considered the speech continuum of signs. In addition, the Abhidharmakosha says, "The eighty-four thousand aggregates of Dharma, all that the Thubpa spoke, are words or names, are form or
Tibetan
དུ་བྱེད་དག་ཏུ་འདུས། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་གང་ ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་དང་། ངེས་ཚིག་དང་། དབྱིབས་སམ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མིས་ཡི་གེའི་མདོར། གནས་དང་བྱེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་རྣམས་ལས་ཡི་གེ་རྣམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡིད་ལས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་རླུང་གཡོས་པས་དེའི་སྐྱེ་བའི་གནས་དང་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཕྲད་པ་ལས་ཡི་གེའི་གདངས་འགའ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཡི་གེ་ཀུན་སློང་ཤེས་པ་ལས། །སྐྱེ་ལ་ཤེས་པ་སྒྲ་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་ཨ་ཀྵར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཀྱང་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་བྱ་ཉྫ་ན་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བྱེད་དེ། ཡི་གེ་འདུས་ནས་བརྗོད་བྱའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཚངས་པའི་ཡི་གེ་དང་། ཨ་རོཥྟའི་ཡི་གེ་དང་། པདྨ་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་དང་། མངྒ་་ག་དྷཱའི་ཡི་གེ་དང་། བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡི་གེ་དང་། སོར་མོ་བའི་ཡི་གེ་དང་། ཤ་ཀ་ནའི་ཡི་གེ་དང་། ཡབ་ནའི་ཡི་གེ་དང་། བ་ག་ལེ་བའི་ཡི་གེ་དང་། ས་རུ་ཤའི་ཡི་གེ་དང་། འགྲོ་ལྡིང་བའི་ཡི་གེ་དང་། ཏའི་ཡི་གེ་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་ཡི་གེ་དང་། དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། གྲངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། སྤྱིའུ་ཚུགས་པའི་ཡི་གེ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡི་གེ་དང་། བྲུ་ཤའི་ཡི་གེ་དང་། ཀ་ཤའི་ཡི་གེ་དང་། རྒྱའི་ཡི་གེ་དང་། ཕུ་ནའི་ཡི་གེ་དང་། ཧུ་ནའི་ཡི་གེ་དང་། ཡི་གེ་འབྲིང་དང་། རྒྱལ་བར་བྲི་བའི་ཡི་གེ་དང་། རྒྱལ་གྱི་ཡི་གེ་དང་། ལྷའི་ཡི་གེ་དང་། ཀླུའི་ཡི་གེ་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། དྲི་ཟའི་ ཡི་གེ་དང་། མིའམ་ཅིའི་ཡི་གེ་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཡི་གེ་དང་། རི་དྭགས་ཀྱི་འཁོན་ལོ་པའི་ཡི་གེ་དང་། ཁ་སྐད་ཤེས་པའི་ཡི་གེ་དང་། ས་བླའི་ལྷའི་ཡི་གེ་དང་། བར་སྣང་གི་ལྷའི་ཡི་གེ་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་པོའི་ཡི་གེ་དང་། གདེག་པའི་ཡི་གེ་དང་། གཞག་པའི་ཡི་གེ་དང་། བསྣན་པའི་ཡི་གེ་དང་། རྒྱ་མཚོའི་ཡི་གེ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་དང་། སྤྲིང་ཡིག་དང་། ལན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། རྣམ་འ
Chinese
都聚集于能作之中。如是说。第二，彼（指语言）所依赖而成就之因是文字。文字有体性、词义、形状或形态三种。第一，如学师旃扎果弥在《文字经》中所说：“从处所、作用和努力中，产生诸文字。”如同从心中想要表达的，风鼓动，由此其产生之处和作用一同相遇，从而产生一些文字的音声。如《释量论》中说：“从文字的意乐识中，产生，于产生时，识产生声音。”如是说。第二，在善妙的语言中，出现“阿克沙拉”（藏文：ཨ་ཀྵར་，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不灭），是不变之义。即使地方的差别各不相同，元音和辅音也不会因此而改变。又，“佳尼亚那”（藏文：བྱ་ཉྫ་ན་，梵文天城体：व्यञ्जन，梵文罗马拟音：vyañjana，汉语字面意思：显现）是指辅音，因为文字聚集后，能显现所要表达的意义。第三，在《广大游舞经》中说：梵天的文字，阿若瑟吒的文字，莲花心（藏文：པདྨ་སྙིང་པོ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）的文字，曼嘎嘎达的文字，吉祥的文字，指头的文字，夏嘎纳的文字，雅布纳的文字，瓦嘎列瓦的文字，萨如夏的文字，行走摇摆的文字，代的文字，南方方的文字，猛烈的文字，数字的文字，一般的文字，随顺的文字，布如夏的文字，嘎夏的文字，中国的文字，普纳的文字，呼纳的文字，中等的文字，书写胜利的文字，王的文字，天的文字，龙的文字，夜叉的文字，乾闼婆的文字，紧那罗的文字，大腹便便的文字，非天的文字，迦楼罗的文字，鹿的昆罗巴的文字，懂得方言的文字，地神的文字，空中的神的文字，西方的牛行洲的文字，北方的声音不悦耳的文字，东方的胜身的文字，确定的文字，放置的文字，增加的文字，海的文字，金刚的文字，书信和回信的文字，各种
English
are gathered into the doers. It is said so. Secondly, the cause of its (language) accomplishment is letters. There are three aspects of letters: nature, definition, and shape or form. First, as the teacher Chandragomi said in the Sutra of Letters: "From the place, action, and effort, letters are born." Just as the wind stirs from the mind's desire to express, the place and action of its birth meet together, and some sounds of letters arise. As it is said in the Commentary on Valid Cognition: "From the intentional consciousness of letters, it arises; at the time of arising, consciousness produces sound." So it is said. Secondly, in the excellent language of Sanskrit, "Akshara" (Sanskrit: अक्षर, Romanization: akṣara, literal meaning: imperishable) appears, which means immutable. Even if the differences of places vary, the vowels and consonants will not change from that. Also, "Vyanjana" (Sanskrit: व्यञ्जन, Romanization: vyañjana, literal meaning: manifestation) refers to consonants, because after the letters are gathered, they manifest the meaning to be expressed. Thirdly, in the Extensive Play Sutra, it says: the letters of Brahma, the letters of Aroshta, the letters of the lotus heart (Sanskrit: पद्म, Romanization: padma, literal meaning: lotus), the letters of Mangagadha, the letters of auspiciousness, the letters of fingers, the letters of Shakana, the letters of Yabna, the letters of Bagalewa, the letters of Sarusha, the letters of walking and swaying, the letters of Tai, the letters of the southern direction, the letters of fierceness, the letters of numbers, the letters of generality, the letters of conformity, the letters of Brusha, the letters of Kasha, the letters of China, the letters of Puna, the letters of Huna, the letters of medium, the letters of writing victory, the letters of the king, the letters of the gods, the letters of the nagas, the letters of yakshas, the letters of gandharvas, the letters of kinnaras, the letters of the big belly, the letters of asuras, the letters of garudas, the letters of the deer's kunlopa, the letters of knowing dialects, the letters of the earth gods, the letters of the sky gods, the letters of the western Cow-herding Continent, the letters of the northern unpleasant sound, the letters of the eastern Superior Body, the letters of certainty, the letters of placement, the letters of addition, the letters of the ocean, the letters of the vajra, the letters of letters and replies, various