Tibetan
འི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཅིང་། བརྒྱུད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་པའི་གོ་འཕང་གི་རྒྱུར་འགྲོ་ལ། སྐབས་དེ་དང་དེར་ཡང་རིག་པ་དེའི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་མཁས་པའི་གོས་ལ་དབང་བ་དང་། ཤ་ཐང་བ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་འབྱོར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་མདུན་འཇོག་གྱ་ནོམ་པའི་ཡུལ་དུ་བསྔགས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་དང་གཟུགས་བརྙན་ནས་སྤྲུལ་པ་ཐ་མ་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པས་འགྲོ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཉེར་འཚོར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་དང་བཅས་པས་ཡིད་དྲངས་ཏེ་ཚུལ་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་ལས། བཟོའི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚོགས་ཆུང་ངུས་ཤ་ཐང་བ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ཞིང་བཟོའི་གནས་ལ་མཁས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་བར་བྱ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཚོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་དང་། བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། དེ་བས་ན་བཟོ་འབའ་ཞིག་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་སྨན་པ་ཡིན་ཏེ། བཟོ་བོ་ནི་རིགས་དམན་པར་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཡང་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་། བློན་པོ་རྣམས་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་བཀུར་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཅན་ལྷ་རྣམས་དང་། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཀུར། །དེ་བཞིན་མ་རབས་བཟོ་ཡི་ཕྱིར། །མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀུར། །ཞེས་ལྷའི་བཟོ་བོ་ནི་བི་ཤྭ་ཀརྨ་ ལྷའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཆེ་བར་རློམ་པ་དག་གིས་ཀྱང་བཀུར་ཞིང་། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ཨཱརྱ་པོ་ལོའི་གླིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོ་ལ་བྱ་དགའི་ལྟ་གོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིག་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་ན་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་སུའང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཙོ་བོ་དང་། ཕལ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་མོ། །དང་པོ་སྐུ་གཟུགས་ལའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆད་བཤད་པ་དང་། དེའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཚད་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་དང་། བསླབ་བཏུས་
Chinese
成为伟大的根本，通过它，成为证得一切相的佛陀身语意功德，获得殊胜果位的因。并且在任何时候，精通这门技艺，就能拥有智者的美名，获得无尽的受用，在世间受到极大的赞扬，通过受用利益他人。当它显现时，从如来的形象和画像，直到最后的化身，以各种形式成为利益众生的资粮。因此，被这些利益所吸引，应当进入此道。如《庄严经论》的注释中所说：菩萨应当寻求工艺之学。为什么呢？因为通过少许的努力，就能获得无尽的受用。拥有受用，并且精通工艺，就能受到世人的尊敬。通过受用，利益世人，所以应当寻求。以及《福力本生经》中说：因此，仅仅是工艺，对人们来说也是有益的。即使工匠出生于低贱的种姓，国王们、大臣们、婆罗门和居士们也会毫不犹豫地尊敬他。具有各种技能的天神们和人们也会很好地尊敬他。同样，因为低贱的工艺，人和天神们也会尊敬。如天界的工匠毗首羯磨，天界的主人等世间自认为伟大的人们也会尊敬。如同强大的赤松德赞（755-797在位）在阿雅波罗洲，对化身的工匠给予丰厚的奖赏。因为这门技艺在世间成就了巨大的利益，所以也被教导为王子们应当学习的学处。如果对此进行分类，则有主要和次要两种。第一种是如来的身语意三所依。第一，关于身像，也有关于如来、声闻、独觉等的尺度和描述，以及对它们的解释。第一，关于尺度，有《时轮》、《律生》和《学集》。
English
It becomes a great root, and through it, it becomes the cause for attaining the noble state of the all-knowing Buddha's body, speech, and mind qualities. And at any time, by mastering the art of this knowledge, one gains the reputation of a wise person, acquires inexhaustible enjoyment, and is praised in the world as a place of great offerings. Through enjoyment, one benefits others, and when it manifests, from the form and image of the Tathagata to the last incarnation, it becomes a resource for benefiting beings in various forms. Therefore, attracted by these benefits, one should enter this path. As it is said in the commentary on the Ornament Sutra: Bodhisattvas should seek the knowledge of crafts. Why? Because with little effort, one can obtain inexhaustible enjoyment. Possessing enjoyment and being skilled in crafts, one will be respected by worldly people. Through enjoyment, one benefits worldly people, so one should seek it. And as it is said in the Jataka of the Power of Merit: Therefore, crafts alone are beneficial to people. Even if a craftsman is born into a low caste, kings, ministers, Brahmins, and householders will respect him without hesitation. Gods and humans with various skills will also respect him well. Likewise, because of the lowly craft, humans and gods will also respect him. Like the heavenly craftsman Vishvakarman, the lord of the gods and others who consider themselves great in the world also respect him. Just as the powerful Trisong Detsen (755-797 AD) bestowed great rewards on the incarnate craftsman in Arya Polo's continent. Because this knowledge accomplishes great benefits in the world, it is also taught as a place of learning for princes. If we classify this, there are two types: main and secondary. The first is the three supports of the Tathagata's body, speech, and mind. First, regarding body images, there are also descriptions and explanations of the Tathagata, Shravakas, Pratyekabuddhas, etc., and their explanations. First, regarding measurements, there are the Kalachakra, Vinaya Origin, and Compendium of Trainings.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཐལ་མོ་བཅུ་པ་དང་། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་མཐོ་བཅུ་ཞན་པ་དང་། རྒྱལ་ཡུམ་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ཚད་དགུ་པ་དང་། བདེ་གཤེགས་ཁྲོས་པ་རྣམས་གདོང་བརྒྱད་པ་དང་། མིའུ་ཐུང་གི་ལུས་ཚད་མཐོ་དྲུག་པ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆུ་ཞེ་དག་བ། །པའི་སླད་དུ་བཟོ་བོའི་བློ་གྲོས་ལ་ཚད་ཀྱི་མཐུ་བྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོས་བྱས་པ་སོགས་ལ་ངེས་པ་དེ་ལྟར་ཁོ་ན་གནས་པའི་ཤེས་བྱེད་མེད་དེ། ཆ་ཚད་ནི་བཟོ་ཉེས་འགོག་པའི་སླད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། གཉིས་པ་རྣམ་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པ་དང་། ཁྲོ་བོར་གྱུར་བ་རྣམས་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོར། སྒེག་པ་དཔའ་བ་འཇིགས་སུ་རུང་། །ཞེས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་གསུམ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་གསུང་གི་རྟེན་ནི་ལུང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ལའང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་དང་། དེ་ཉིད་གང་ལས་ གྲུབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་པ་ལས་འདས་པ་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་མུ་དང་མཐའ་ཡོད་པ་མི་འཚལ་ཏེ། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་འཚམ་པར་བཟུང་བའི་འདོད་པ་ཐ་དད་པར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཁ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སོགས་པས་ཤློ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བྱེད་དེ། ས་སྡེ་ལས། གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གང་བའི་གང་བཟུང་བ་རྣམས་ནི། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་ཚང་ཇི་ཙམ་ཡིན་ཞེ་ན། གྲངས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་སྟེ་ཞེས་འདོད་ལ། མངོན་པ་སྡེ་བདུན་གྱི་ཡ་གྱལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤཱ་རིའི་བུས་བསྡུས་པར་འདོད་པའི་གཞུང་གང་ལ་ཤློ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་ལོངས་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་དུ་བྱས་པ་དང་། དབུ་མ་བ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས། དེ་ལ་ཆོས་ཕུང་གཅིག་གི་ཆང་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། དེ་གཅིག་ལ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེ་ལའང་ཡིག་འབྲུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཉིད་དོ། །ཞེས་འདོད་པ་དང་། ནཱ་ག་བྷོ་དྷི་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་གང་ཞིག་གི་མིང་ཚིག་ལྷའི་གོས་ལྟར་སྲང་བའི་གྲོ་གའམ་ཏ་ལ་ལར། སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཤས
Chinese
以及其他众多的经续论著中说，诸佛的身像为十个手掌高，诸位菩萨的身高略低于十个手掌，诸位佛母等的面部尺寸为九个手掌，诸位忿怒本尊为八面，小矮人的身高为六个手掌等等。这些都是为了准确无误，而赋予工匠智慧以尺寸的威力。除此之外，如果是化身工匠所造等，则不一定非得如此，因为规定尺寸是为了防止制作上的错误。第二种是形态方面，《现观庄严论》中说：“三十二相与八十随好，为令大乘得受用，故佛受用圆满身。”对于忿怒尊，在黑汝嘎续中说：“娇媚、勇猛、极可怖。”等等，以此来代表身像的姿态。第二是语的所依，即圣言的法蕴。其中又包括法蕴的量，以及说明其由何而成的因。第一点是，圣言的声音超越了词句本身，对于所化众生的心识而言，显现为加持之语，其边际和尽头是无法测量的。因为与每个所化众生的根器相适应，所持有的意愿也各不相同。例如，喀且·耶喜多杰等人认为一千颂为一法蕴。根据《萨迦教法集》所说，持律者根嘎所持有的八万四千法蕴，即是这三藏。如果问一法蕴的量有多少，则认为一百乘以十个百位（即一万）是为一法蕴。此外，认为《阿毗达磨七论》中的《法蕴论》是舍利子所集结的，其颂词有六千颂，并以此作为法蕴的量。中观派的法友认为：“那么一法蕴的量有多少呢？一个法蕴就是一颂空性。每一颂都有三十二个字。”那伽菩提等人则认为，任何法的名称词句，都像天衣一样，用秤来衡量，或者写在贝叶上，或者写在头发尖端的一部分。
English
And so on, in many sutras, tantras, and treatises, it is said that the body of the Buddhas is ten palms high, the height of the Bodhisattvas is slightly less than ten palms, the facial dimensions of the Buddha Mothers and others are nine palms, the wrathful deities have eight faces, the height of dwarfs is six palms, and so on. These are all for the sake of accuracy, and the power of measurement is bestowed upon the wisdom of the craftsmen. Apart from that, if it is made by an emanation craftsman, etc., it is not necessarily so, because the measurement is prescribed to prevent errors in production. The second is the aspect of form. In the Ornament for Clear Realization, it is said: "The thirty-two marks and eighty minor marks, for the sake of enjoying the Great Vehicle, the Buddha is considered to be the complete enjoyment body." For the wrathful deities, in the Hevajra Tantra, it is said: "Charming, brave, and terrifying." And so on, to represent the posture of the body. The second is the support of speech, which is the collection of the Dharma of the scriptures. This includes the measure of the collection of Dharma, and the cause of how it is made. The first point is that the sound of speech transcends the words themselves, and for the minds of sentient beings to be tamed, it appears as words of blessing, and its boundaries and ends cannot be measured. Because it is in accordance with the faculties of each sentient being to be tamed, the desires held are also different. For example, Kache Yeshe Dorje and others consider one thousand shlokas to be one collection of Dharma. According to the Sakya Teachings Collection, the eighty-four thousand collections of Dharma held by the Vinaya holder Kunga are these three pitakas. If you ask how much is the measure of one collection of Dharma, it is considered that one hundred multiplied by ten hundreds (i.e., ten thousand) is one collection of Dharma. In addition, it is believed that the Dharma Collection, one of the seven treatises of Abhidharma, was compiled by Shariputra, and its verses are six thousand shlokas, and this is taken as the measure of the Dharma Collection. The Madhyamika Dharma Friend believes: "Then how much is the measure of one Dharma Collection? One Dharma Collection is one verse of emptiness. Each verse has thirty-two letters." Nagarjuna and others believe that the names and words of any Dharma are like heavenly garments, weighed on a scale, or written on palm leaves, or written on a part of the tip of a hair.