Tibetan
ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ། སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་བསྟན་པ་ཡེ་ཤེས་དམ་པ། སེམས་ཉིད་ཐིག་ལེར་བསྟན་པ་ཡང་ཏིག་རྒྱལ་པོ། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་སྟོན་པ་སྲོག་གི་འཁོར་ལོ། །སེམས་ཉིད་འདོད་དགུ་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། སེམས་ཉིད་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོར་སྟོན་པ་ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས། སེམས་ཉིད་ཐེག་པ་ཀུན་རྫོགས་སུ་སྟན་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ། སེམས་ཉིད་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་སྟོན་པ་རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ། སེམས་ཉིད་ཡེ་བདེ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྟོན་པ་བདེ་བ་རབ་འབྱམས། སེམས་ཉིད་ཉོན་མོངས་མེད་ཅིང་ཟག་མེད་དུ་སྟོན་པ་བདེ་བ་ཕྲ་བཀོད། སེམས་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞི་འདུས་པར་བསྟན་པ་གཏེར་ཆེན་ཡོངས་ རྫོགས། སེམས་ཉིད་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཆིངས་སུ་བསྟན་པ་ལྷུན་རྫོགས་སྤྱི་ཆིངས། སེམས་ཉིད་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སྟོན་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སོ། །དེ་ཙམ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ངོས་ཟིན་པའི་སླད་དུ་སྟེ། རང་བཞིན་དུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཡིན་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་དང་། སྐལ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་དང་དོན་གྱི་འབྲེལ་བཀོད་ནས་སྡེ་ཚན་དེ་དང་དེར་སྣང་བའོ། །ཡན་མན་གཉིས་ཀར་རྟོགས་པའམ། དཔལ་བསམ་ཡས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་བཞིན་གཞུང་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་ཞིང་། མན་ངག་ཟབ་མོའང་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་འཆར་བའང་ཡོད་དེ། །སྐྱེས་བུའི་བློ་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་བ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་ཐ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་སླད་དུ་བསྟན་བྱ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་མདོ་ཙམ་སྨོས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྐབས་དྲུག་པའོ།། །། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་གཏམ་བརྗོད་པ་སྟེ་སྐབས་བདུན་པ། སྤྱི་དོན་བདུན་པ་བསྟན་པ་གནས་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་ཡི་གེའི་སྲོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བཙའ་བར་བྱས་པའི་གཏམ་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས། གང་ལས་འབྱུང་བ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས
Chinese
本性本自空性奇妙之王，心性显示为法身之智慧胜妙，心性显示为明点之精华明点之王，心性显示为无生无死之命轮，心性显示为随欲成就之如意宝，心性显示为平等大圆满之明点总集，心性显示为一切乘圆满之虚空大王，心性显示为一切之顶巅之顶峰生王，心性显示为本初安乐离戏之安乐无量，心性显示为无有烦恼无有遗漏之安乐细布，心性显示为轮回涅槃之基聚集之大宝总集，心性显示为一切乘之总纲之任运圆满总纲，心性显示为无有边际与偏袒之虚空边中之续部等。仅此是为了认识续部之部类，自性而言，如来之语是所有方面深奥且难以测度的，因此以无碍之智慧和殊胜之福分者们，将词与义之关联安排而显现为那个部类。上下二者皆能领悟，或者如吉祥桑耶寺（Samye Monastery，约公元779年落成）者，如金刚萨埵幻化网心髓之方式阐释，广大的经论要义也显现为仅仅是口诀，甚深口诀也显现为经论的种子，这也是因为士夫的智慧力量的差别，以及诸佛之语的无上秘密功德所致。如来善说之经藏大海之精华，即持明者之宝藏，或前译续部十万宝之证悟讲述遍布赡洲之庄严中，为了确定特征，略述所诠释之圣法之总相与别相之论述，即第六品。 特别宣说行为之业之轮如何造作之讲述，即第七品。 第七总义是为了教法住世，续部之金刚大处如何以文字之命来栽种之讲述，有二。 观待从何产生之明智功德。
English
The very nature is the wonderful king of emptiness from the beginning. The mind itself is shown as the Dharmakaya, the sacred wisdom. The mind itself is shown as the essence, the king of essence. The mind itself is shown as the wheel of life without birth and death. The mind itself is shown as the wish-fulfilling jewel that brings about all desires. The mind itself is shown as the great perfection of equality, the collection of all Bindus. The mind itself is shown as the complete vehicle, the great king of the sky. The mind itself is shown as the pinnacle of all, the king of the peak. The mind itself is shown as the primordial bliss, the freedom from elaboration, the vastness of bliss. The mind itself is shown as the bliss of subtle arrangement, without afflictions and without outflows. The mind itself is shown as the basis of Samsara and Nirvana, the great treasure of complete collection. The mind itself is shown as the general principle of all vehicles, the spontaneously complete general principle. The mind itself is shown as the tantras of the sky, without limitation and partiality. That is only for the sake of recognizing the categories of the tantras. In its own nature, the words of the Tathagata are profound and difficult to fathom in every way. Therefore, those with unobstructed wisdom and supreme fortune arrange the connection of words and meanings and appear as that category. Both above and below can be realized, or as the glorious Samye Monastery, explained in the manner of Vajrasattva's Magical Net Heart Essence, the vast meaning of the scriptures also appears as mere instructions, and the profound instructions also appear as the seed of the scriptures. This is also due to the difference in the intellectual power of individuals and the unsurpassed qualities of the secret of the Buddhas' words. The essence of the ocean of scriptures well spoken by the Tathagata, the treasure of the Vidyadharas, or the realization of the precious collection of one hundred thousand tantras of the early translation, which is said to be the ornament that pervades the Jambudvipa, in order to determine the characteristics, a brief discussion of the general and specific aspects of the sacred Dharma to be taught, that is, the sixth chapter. The special statement is the story of how the wheel of action of deeds was created, which is the seventh chapter. The seventh general meaning is the story of how the great Vajra places of the tantras were planted as the life of letters for the sake of the teachings to remain, there are two. Look to the qualities of intelligence from which it arises.
Tibetan
་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། བདག་པོར་གྱུར་བའི་རྐྱེན་གང་ལས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་འདུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ན། འཕགས་པའི་དམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ག་ལ་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལྟར། རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལྷག་པར་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་བར་བྱ་བའི་གནས་དམ་པར་གྱུར་བ་ནི། རིག་པའི་གནས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔའམ། བཅུར་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་རིག་པ་དང་། རྒྱུ་རིག་པ་དང་། སྒྲ་རིག་པ་དང་། །གསོ་བ་རིག་པ་དང་། བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པའོ། །དེའི་ངོས་འཛིན་ནི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བར། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་མཁས་པ་ནི་ནང་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་ཟིན་པའི་ཏེ་རྐའི་གཞུང་ལ་མཁས་པ་ནི་རྒྱུ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲའི་གཙུག་ལག་བྱཱ་ཀར་ལ་མཁས་པ་ནི་སྒྲ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་དང་བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་ནད་གསོ་བའི་གཙུག་ལག་ལ་མཁས་པ་ནི་གསོ་བ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གླུ་དང་གར་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་གཙུག་ལག་ལ་མཁས་པ་ནི་བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཁོང་དུ་རིག་པའི་གནས་ཆུང་བ་ལྔ་དང་། མདོ་ལས་རིག་པའི་གནས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པའང་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནང་རིག་པས་ནི། བདག་ཉིད་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་རིག་པ་དང་། སྒྲ་རིག་པས་ནི་གཙུག་ལག་དེ་གཉིས་ཤེས་པར་རློམ་པའི་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །གསོ་བ་རིག་པས་ནི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་བའི་འགྲོ་བ་གང་ཞིག་བདེ་བར་གནས་པའི་ས་ལ་དབུགས་འབྱིན་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །གཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་རིག་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཕན་གདགས་པར་བྱེད་དོ། །རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན། སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་བས་གཞན་རྣམས་ཚར་བཅད་རྗེས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་དང་། རང་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱ། །ཞེས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ངན་པ་ཚར་གཅོད་པའི་གཙུག་ལག་གཉིས། གཞན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་གཙུག་ལག་གཉིས། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཙུག་ ལག་གཅིག་སྟེ། ལྔ་ལས། འདིར་བར་པ་གཉིས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་བཟོ་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡོན་ཏན་སྟབས་བཙའ་ནས་བཤད་པར་འོས་ཏེ། འདི་ལྟར་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕན་བདེ
Chinese
的分类，以及成为主宰的因缘，如何汇集事业之轮。第一，如《经庄严论》所说：“若不勤奋于五明处，何能获得一切诸佛之圣位？”如是，对于希求一切种智果位的，更加努力修习的菩萨们，所应学习的殊胜之处，即是五大明处，或称为十明。即：内明、因明、声明、医方明、工巧明。其定义，在《庄严论释》中说：“精通如来十二部经者，称为内明。精通现量和比量所摄的谛论者，称为因明。精通声明的根本——声明论者，称为声明。精通治疗风、胆等疾病的论典者，称为医方明。精通歌舞、香等论典者，称为工巧明。”此处所说的，包含了五小明，以及经中所说的十八明。其中，内明能使自己不错乱地了知何为圣道的真如自性。因明和声明能降伏那些自以为精通这两种论典的外道。医方明能使被疾病折磨的众生，在安乐之地得以喘息。工巧明能摄受和利益那些追求享受的人们。如果详细地解释其自性，在前面所说的基础上，加上：“因此，为了摧伏和摄受他人，以及为了自己通达一切，故当精勤于此。”即是说，两种论典用于摧伏外道，两种论典用于摄受他人，一种论典用于自己通达一切。五种明处中，此处中间两种的类别，应该以工巧明的差别，巧妙地说明其功德。如此，暂时能利益佛教和众生。
English
and the classification of how the wheel of action is assembled from the causes that become the master. First, as stated in the Ornament of the Sutras: "If one does not diligently study the five sciences, how can one attain the holy state of all Buddhas?" Thus, for Bodhisattvas who strive for the fruit of omniscience and engage in further practice, the supreme places to be studied are the five great sciences, or the ten sciences, as they are known. These are: inner science, the science of reasoning, the science of language, the science of medicine, and the science of crafts. Their definitions are given in the commentary on the Ornament: "One who is skilled in the twelve divisions of the Buddha's teachings is called inner science. One who is skilled in the treatises on logic, which are encompassed by direct perception and inference, is called the science of reasoning. One who is skilled in the root of language, the Vyākaraṇa, is called the science of language. One who is skilled in the treatises on healing diseases such as wind and bile is called the science of medicine. One who is skilled in the treatises on song, dance, incense, and so forth is called the science of crafts." Within this explanation are included the five minor sciences and the eighteen sciences mentioned in the sutras. Among these, inner science enables one to know without error the true nature of the noble path. The sciences of reasoning and language enable one to defeat those non-Buddhists who boast of being skilled in these two treatises. The science of medicine enables beings afflicted by disease to breathe in a place of comfort. The science of crafts supports and benefits those who desire enjoyment. If we explain their nature in detail, adding to what was said before: "Therefore, one should diligently strive in these, for the sake of subduing and benefiting others, and for the sake of one's own complete knowledge." That is, two treatises are for subduing opponents, two treatises are for benefiting others, and one treatise is for one's own complete knowledge. Among the five sciences, here the category of the middle two should be skillfully explained in terms of the qualities through the distinctions of the science of crafts. In this way, it can temporarily benefit the teachings and sentient beings.