Tibetan
འི་ངེས་འབྱེད་ལ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་པ་ལེ་ལག་དང་བཅས་པ། པ་ཤ་ཀཱར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད། པདྨ་ཀཱ་ར་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད། ས་མུ་ཙ་ལ་རྟོགས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དེ་གཞུང་ཆེན་པོ་བཞི། ཡུལ་ཏནྟྲ་ངན་སོང་སྦྱོར་བ། དཔལ་མཆོག་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཚེ་རབས་ཀྱི་གྲོལ་བ་བསྒྲུབ་བའོ། །གཉིས་པ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་ཟད་པ། །བསྒྲུབས་ཀྱང་གྲུབ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ། །བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བར་འགྱུར། །ཅེས་པ་ལྟར། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཕྱི་བས་སྤང་བྱར་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ནང་པས་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ ལས། ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་ལ་ཕྲ་བར་ནུས་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་ནུས་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་། །དགའ་མགུར་བྱེད་དང་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར། །ཅི་འདོད་བྱེད་དང་དབང་ཕྱུག་དོན་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་བསྟན་ལ། བྱེ་བྲག་གི་ངོས་འབྱེད་རང་རང་གི་ཐད་ཀར་ཡོད་དོ། །དེའང་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་མང་བ་ལ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕའི་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་བསྟན་ལ། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་ཉུང་བ་ལ་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་བཤད་ཅིང་། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་ཞིང་བྱ་རྩོལ་ཅན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུངས་པའོ། །ནང་རྒྱུད་དེ་གསུམ་ནི་སྤྱི་ཚན་དུ་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུའོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་འབྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གསལ་ཞིང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་དག་པས། རླུང་ལྔའི་ཁམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཙོ
Chinese
的决定。金刚界根本续五万部及其支分，帕夏嘎绕金刚顶续，莲花嘎绕吉祥胜初续，萨木匝拉悟入总义续，此为四大论。律典恶趣调伏，吉祥胜总集等。外续三部是为中等根器者成就生世解脱。第二内续方便三部是，如《密集》所说：苦行戒律纵然持，亦不成办诸悉地，依赖一切诸欲妙，乃能成就诸悉地。如是，具有八自在的大乐智慧，外道所舍弃的一切，内道无取舍而能享用，故称方便乘。如《胜乐轮》所说：极微细且能微细，行持具力及大性，欢喜踊跃一切自在，随欲而行八种功德。此为总说，别相的区分在各自的经文中。其中，对于嗔恨心重且分别念多者，宣说显现为方便自性的父续玛哈瑜伽；对于贪欲心重且分别念少者，宣说空性即是如是的圆满次第智慧母续阿努瑜伽；对于愚痴心重且勤于事相者，宣说无二自性阿底瑜伽。此内续三部，总的来说，是诸法无余的基、道、果的自性而安住。如《狮子吼圆满》所说：生起次第玛哈瑜伽犹如诸法之基。经阿努瑜伽犹如诸法之道。圆满次第阿底瑜伽犹如诸法之果。如是。其中，首先玛哈瑜伽有三：体性、分类、续部的决定。首先是，玛哈瑜伽怛特罗，即大瑜伽方便续部。如何呢？显现与有寂所摄的一切，皆明观为本尊及眷属，五蕴、十二处、十八界清净为本尊自性。五气之界，以乐明无分别之智慧，作为无二之道，欲求此生解脱。分类有三：基、道、果为主。
English
Of the determination. The Vajradhatu root tantra, five hundred thousand sections and its branches, the Pashakara Vajra Peak Tantra, the Padma Kara Glorious Supreme First Tantra, the Samu Tsala Condensed Realization Tantra, these are the four great treatises. The Vinaya Tantra Evil Destinies Subjugation, the Glorious Supreme Compilation, and so on. The three outer tantras are for those of middling faculties to accomplish liberation in lifetimes. The second, the three inner tantras of means, as it says in the Guhyasamaja: Though ascetic vows are kept, siddhis are not attained; relying on all desirable qualities, one will attain siddhis. Thus, the great bliss wisdom with eight powers, all that is abandoned by outsiders, insiders can enjoy without acceptance or rejection, therefore it is called the Vehicle of Means. As it says in the Chakrasamvara: Extremely subtle and able to be subtle, conduct with power and great nature, rejoicing and delighting, all become free, acting as one wishes, the eight accomplishments of power. This is the general teaching, the distinctions of the specific are in their respective texts. Among them, for those with strong hatred and many discriminations, the appearance is taught as the father tantra Mahayoga, the nature of means; for those with strong desire and few discriminations, emptiness is taught as suchness, the perfection stage wisdom mother tantra Anuyoga; for those with strong ignorance and diligent in activities, the non-dual nature Atiyoga is taught. These three inner tantras, in general, are the basis of all dharmas without remainder, and abide as the nature of the path and the fruit. As it says in the Lion's Roar Completion: The generation stage Mahayoga is like the basis of all dharmas. The scripture Anuyoga is like the path of all dharmas. The completion stage Atiyoga is like the fruit of all dharmas. Thus. Among them, first Mahayoga has three: essence, divisions, and the determination of the tantra. First is, Mahayoga Tantra, known as the Great Yoga Means Tantra. How is it? All that is included in appearance and existence, all are clearly seen as the deity and retinue, the aggregates, elements, and sense bases are purified as the nature of the deity. The elements of the five winds, with the wisdom of bliss-clarity non-discrimination, as the non-dual path, desiring liberation in this life. The divisions are three: basis, path, and fruit as the main.
Tibetan
་བོར་འདོད་པ་དང་། ཐབས་ལམ་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ལམ་གྱུར་གཙོ་བོར་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དེ་མཚོན་བྱེད་མིང་ཚིག་ཡི་གེར་སྣང་བས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལས་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་དྲོད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གོང་ ནས་གོང་མར་སྦྱར་ཏེ་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་གང་རུང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབས་པ་ལས་དངོས་སྒྲུབ་འདོད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། པདྨ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གསུང་། ཐུགས་ཁྲག་འཐུང་། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ཞོར་ལ་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་ཅན་དང་། ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབས་ནས་གཞི་ལམ་ཞོར་ལ་འདོད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ལས། སོ་ཏ་ནོ་པི་ཀ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཐམས་ཅད་ཤེས་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཎྜལ་ནོ་པི་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཚོགས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་བའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་འབྱེད་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། རི་རབ་ཟོམ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་གཞི་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་དོ། །མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལ། བར་ཆད་སྲུང་བ་གཟི་ལྡན་འབར་བ་མཚམས་ཀྱི་རྒྱུད། རྔོམ་བྱེད་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྒྱུད། ཟ་བྱེད་རོལ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྒྱུད། སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད། ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད། ཞིབ་ལྟ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། །དབྱེ་བ། ངེས་འབྱེད་ད། །དང་པོ་ནི་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྟེ་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་སྣོད་བཅུད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པས་བསྐྱེད་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཆུང་ཞིང་། རྫོགས་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་ལས་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར་བས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུང་དང་མདོ་གཉིས་ལས། ལུང་ལ་བསྟན་པའི་ ལུང་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །བརྗོད
Chinese
想要捨棄，想要主要修持方便道，想要主要轉變各種道。第一，透過文字名相來理解本性基續心性光明，透過成熟解脫道的生起次第和圓滿次第，以不動搖的暖相，使功德越來越增長，從而證得自生智慧的果位。第二，依賴五種壇城中的任何一種修持，想要從修持中實際證得證悟和隨後生起的禪定。將幻網身壇城作為道，蓮花幻網語，心血飲，功德寶，事業壇城修持幻網作為道，想要透過修道而順帶獲得果位。第三，在續和修持二者中，續又分為次第生圓和頓生圓，透過修持這二者的果位，想要順帶獲得基道。修持分為兩種，索達諾比嘎，在心的遊戲中通達一切後進行修持；曼達諾比嘎，以進入壇城作為主要集合來進行修持。第三，續部的決定：根本續是吉祥密集金剛如同虛空般的續，如須彌山般的續，智慧廣大如同基礎般的續。口訣續有：守護障礙的具光燃燒邊界續，恐嚇者如火燃燒的續，食用嬉戲的火供續，大力者完全解脫的續，月密黑續，詳細觀察續等等。第二，阿努瑜伽分為三：本質、分類、決定。第一是阿努瑜伽怛特羅，被稱為大樂界瑜伽大續。其中，器情萬法皆為本尊自性，從法界中成佛，因此生起次第方便分較小，圓滿次第透過調伏脈、氣、明點，將樂、明、無念的智慧作為道，因此想要在此生解脫。第二，分為隆和多二者。隆是指示的隆，是法界自性的清淨和智慧光明的本性。
English
Wanting to abandon, wanting to mainly practice the path of means, and wanting to mainly transform various paths. Firstly, understanding the luminous nature of the mind, the basis of reality, through the appearance of names, words, and letters, and through the generation and completion stages of the path of maturation and liberation, increasing qualities from higher to higher with unwavering warmth, thereby attaining the fruit of self-arisen wisdom. Secondly, relying on the practice of any of the five mandalas, wanting to actually attain realization and subsequent samadhi from the practice. Taking the illusory net of the body mandala as the path, the lotus illusory net of speech, the heart's blood drinker, the precious qualities, and the illusory net of the activity mandala as the path of practice, wanting to attain the fruit as a byproduct through practicing the path. Thirdly, in the two, tantra and practice, tantra is further divided into gradual generation and completion and simultaneous generation and completion, wanting to attain the ground and path as a byproduct through practicing the fruit of these two. Practice is divided into two: Sotānopika, practicing after knowing everything in the play of mind; and Maṇḍala Nopika, practicing with entering the mandala as the main gathering. Thirdly, the determination of the tantras: the root tantra is the glorious Guhyasamāja, the tantra like the sky; the tantra like Mount Meru; the tantra with vast wisdom like the base. The oral instruction tantras include: the boundary tantra of protecting obstacles, the radiant burning; the tantra of the terrifying one burning like fire; the tantra of consuming and playing, the fire offering; the tantra of the mighty one completely liberating; the black tantra of the moon secret; the detailed observation tantra, and so on. Secondly, Anuyoga is divided into three: essence, division, and determination. The first is Anuyoga Tantra, known as the great tantra of the great bliss realm yoga. In it, the vessel and essence are shown to be enlightened from the realm as the nature of deities, therefore the generation stage has a small part of skillful means, and the completion stage transforms the wisdom of bliss, clarity, and non-thought into the path by mastering the functions of the channels, energies, and bindus, therefore wanting to be liberated in this life. Secondly, divided into Agama and Sutra. Agama is the Agama of instruction, which is the purity of the nature of reality and the essence of wisdom's luminous light.