Tibetan
ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་གོ། །ལྷ་དྲུག་ནི་སྣང་ཙམ་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མར་གསལ་བས་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལ་མི་གནས། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལྷའི་སྒྲར་གསལ་བས་གྲག་སྟོང་བཟླས་པའི་འཁོར་ལོ། །ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པས་དྲན་བསམ་ཏིང་འཛིན་གྱི་ལྷར་གསལ། འཕྲོ་འདུ་སྐུ་མདོག་ཏུ་གསལ་བས་འོད་ཀྱི་ལྷར་གྲོལ། གསལ་བ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ལྷ་གདན་ཁྲི་ཆ་ལུགས་སུ་གསལ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྲོལ། གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་གསལ་བས་སྤང་བྱ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ། མདོར་ན་ཡུལ་དྲུག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲུག་སྦྱང་ཞིང་། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོལ། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ན་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལྷུན་པོ་ལས། གང་དག་སྔགས་པ་སྐལ་བཟང་ཆེ། །གཙང་སྦྲ་དག་པས་དག་བརྩོན་པ། །དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བ་ན། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་རེག། ཅེས་སོ། །དེའང་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཁྲུས་ཆེན་པོ་གསུམ། ཕྲ་མོའི་་ཁྲུས་དང་བཅས་པ་དང་། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་། ཟས་གསུམ་ཟ་བ་དང་། སྨྱུང་བར་གནས་པ་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་། འདུག་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། ངག་གི་བྱ་བ་བཟླས་བརྗོད་གཙོ་བོར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་བདག་དྲན་དང་། ལྷ་རྗེ་དཔོན་དུ་བལྟ་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་པཎྜི་ཏ་མཁན་པོ་ཞིབ་འཚོ་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱར་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། ཨཱ་ཙཱརྱ་ཡེ་ཤེས་དབྱངས་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ། དང་པོ་བྱ་རྒྱུད་ཀྲཱི་རྒྱུད་དྲུག་ལ། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་འབུབས་པ་དཔུང་པ་བཟང་པོའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུལ་བ་བསྟན་པ་སུ་སི་ཏི་ཀར་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྟོན་པ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟོན་པ་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དོ། །བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ལ་རིགས་གསུམ་གྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐོར་ལ། པདྨ་རྩེ་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། པདྨ་ཅོད་པན་གྱི་རྒྱུད། ཆོ་ག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱུད། ཨ་མོ་གྷ་བཱ་ཤའི་རྒྱུད། གནོད་སྦྱིན་གར་མཁན་གྱི་རྒྱུད། ཁ་འབར་མ་དབུགས་དབྱུང་བའི་རྒྱུད། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐོར་ལ། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད། འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྒྱུད། འཇམ་དཔལ་དྲཱ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། བསྟོད་པ་གླུར་བླངས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྡོ་སྐོར་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེས་འོག་གོ་རྒྱུད། དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ་གྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་གྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། གཟུངས་གྲྭ་ལྔ་དང་། འོད་ཟེར་ཅན་དང་། རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་དང་། མཛོད་སྤུ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་ཕྲན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གཉིས་སྦྱང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཨུ་པ་ཡ་ཏནྟྲ་ཞེས་སྒྲ་དོན་གྲུབ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་གཙང་སྒྲ་དག་པར་སྤྱོད་ཅིང་། རྣལ་དུ་འབྱོར་བ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་སྤྱོད་བསམ་ནི་ང་གི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གཞི་ཁམ་འབྲས་བུའི་གྲུབ་པའི་ མཐའ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་རིགས་གཅིག་པར་སྟོན་ཏོ། །སྒོམ་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤུན་ནམ་གྲོགས་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་འབྱེད་ལ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་། མེ་ཀློང་འབར་བ། དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི། ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཞེས་སྒྲ་དོན་གྲུབ་སྟེ། སྤྱིར་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་ལ། སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། དཔལ་མཆོག་གཅིག་པུ་ཉིད་ལ། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་་སེམས་དཔའ་འོག་མིན་ནམ་རང་བཞིན་ཀྱ་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་བསྟིམ་སྟེ། འཕྲོ་འདུ་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས། རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པར་བྱེད་དོ། །བརྟུལ་ཞུགས་དེས་མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བའོ། །དབྱེ་ན་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་དང་ཐོར་བུའི་ལས་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ
Chinese
进入光明之中。六尊神祇显现为如幻之神身，不住于一与多的边际。语为字句，显现为神之音声，是声空念诵之轮。心专注于手印，显现为忆念、思维、禅定的神祇。光芒聚散，显现为身色，解脱为光明之神。显现为安住方式的神祇，显现为宝座、法座、服饰，解脱于宫殿之中。解脱为智慧之神，显现为轮回涅槃法身，解脱为应断之智慧。总之，修习对六境的执着，了知显现为色之神等六种，从而调伏烦恼。 第四是果：暂时而言，见解和禅定的功德越来越增上。究竟而言，期望在十六世中与神无二无别地成佛。如《金刚峰》中所说：凡是持咒者，具大福德，以清净之戒律精进修行，彼等十六世中，将证得解脱之殊胜智慧。也就是说，身体的行为有三次大沐浴，包括微细的沐浴，更换三次衣服，吃三种食物，斋戒，清净，苦行，安住方式的差别，以及结手印等。语言的行为主要是念诵，心的要点是忆念自心，视神为上师而修持。这些续部的种类，在佛教前弘期，由班智达堪布希瓦措，莲花生大士，无垢友等，以及译师毗卢遮那，娘·嘉纳古玛茹，玛·仁钦乔，阿阇黎耶谢扬等翻译了许多内外续部。首先是事部六续：所有明咒的根本——《善臂续》；所有明咒的灌顶——《金刚手灌顶续》；所有明咒的秘密——《胜妙智续》；所有明咒的调伏——《善巧成就续》；所有明咒的事业——《三界胜续》；所有明咒的意趣——《后禅定续》。ེ་བྲག་的续部中，关于三族姓观音的部分：莲花顶髻咒的续部，莲花冠的续部，仪轨咒的续部，如意宝珠的续部，不空绢索的续部，夜叉舞者的续部，口中火焰令气息散发的续部，虚空藏的续部等等。关于文殊的部分：文殊智慧勇识无垢的续部，文殊锐利无遮的续部，文殊网行续部，赞颂歌唱的续部等等。关于金刚手的部分：金刚手灌顶的续部，金刚下缚续部，猛烈三调伏的续部，金刚杵的续部，金刚锐利的续部等等。关于零星事业的续部：五守护经，以及光芒四射者，尊胜佛母，眉间毫相宝珠等等无数的零星陀罗尼。第二，修持的续部，称为邬波瑜伽怛特罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为声义成就，行为如克里亚（kriyā，梵文天城体，梵文罗马拟音，行为），行持清净，瑜伽则如瑜伽（yoga，梵文天城体，梵文罗马拟音，结合）之理，修持之想亦可称为阿努瑜伽乘，基、道、果的究竟，在瑜伽续部中显示为同一体性。修习本尊瑜伽，即在自誓言尊前，观想智慧尊如兄弟或朋友，由此七世之内可得成就。续部的决断中，有《现观庄严论》，《火焰弥漫》，《灌顶续》，《无分别续》等等。第三，瑜伽续部，称为瑜伽怛特罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，结合），意为声义成就，一般不着重身语的行为，而着重心的行为，即在世俗谛中，圆满本尊的坛城，或者仅有至尊，自己作为誓言尊，将智慧尊从密严刹土或自性处迎请融入，心专注于光网的放射和收摄，之后智慧尊返回。以此苦行，三世可得解脱。分类而言，有依靠五现观而以三摩地为主，以及以详细仪轨和零星事业为主的两种方式。续部
English
Enter into the Clear Light. The six deities manifest as illusory divine bodies, not abiding in the extremes of one or many. Speech is in syllables, appearing as the sound of deities, the wheel of reciting emptiness. Mind focuses on the mudras, manifesting as deities of memory, thought, and samadhi. Radiance gathers and disperses, manifesting as body color, liberated as deities of light. Manifesting as deities of the manner of dwelling, appearing as thrones, seats, and attire, liberated in the palace. Liberation is as deities of wisdom, appearing as samsara and nirvana dharmakaya, liberated as wisdom to be abandoned. In short, train in the six attachments to the six objects, and by knowing the appearances as the six deities of form, purify afflictions. Fourth is the result: Temporarily, the qualities of view and samadhi increase more and more. Ultimately, it is hoped that in sixteen lifetimes, one will become enlightened inseparably from the deity. As stated in the Vajra Peak: Those who are mantra practitioners, with great fortune, diligently practice with pure vows, in those sixteen lifetimes, they will attain the supreme wisdom of liberation. That is, the actions of the body include three great baths, including subtle baths, changing clothes three times, eating three foods, fasting, purity, asceticism, differences in posture, and sealing mudras. The action of speech is mainly recitation, and the key point of mind is to remember oneself and practice by seeing the deity as the master. The categories of these tantras were translated into many inner and outer tantras during the early propagation of Buddhism by Pandit Khenpo Zhip-tsho, Guru Padmasambhava, Vimalamitra, and translators Vairochana, Nyak Jñānakumāra, Ma Rinchen Chok, Acharya Yeshe Yang, and others. First, the six Kriya Tantras: The root of all vidya-mantras - the Good Arm Tantra; the empowerment of all vidya-mantras - the Vajrapani Empowerment Tantra; the secret of all vidya-mantras - the Supreme Wisdom Tantra; the taming of all vidya-mantras - the Well-Accomplished Tantra of Su-si-ti; the activity of all vidya-mantras - the Tantra of Victory Over the Three Realms; the intention of all vidya-mantras - the Later Samadhi Tantra.
English
In the tantras of E Brak, regarding the section on Avalokiteśvara of the three families: the tantra of the Lotus Pinnacle Mantra, the tantra of the Lotus Crest, the tantra of Ritual Mantra, the tantra of the Wish-fulfilling Jewel, the tantra of Amoghapāśa, the tantra of the Yaksha Dancer, the tantra of Expelling Breath from the Flaming Mouth, the tantra of the Treasury of Space, and so forth. Regarding the section on Mañjuśrī: the tantra of Mañjuśrī Jñānasattva Immaculate, the tantra of Mañjuśrī Sharp Unobstructed, the tantra of Mañjuśrī Net Conduct, the tantra of Praise Sung as a Song, and so forth. Regarding the section on Vajrapāṇi: the tantra of Vajrapāṇi Empowerment, the tantra of Vajra Lower Binding, the tantra of Fierce Three Subduing, the tantra of the Vajra Club, the tantra of the Vajra Sharp, and so forth. Regarding the tantras of minor activities: the Five Protective Dhāraṇīs, and the Dhāraṇīs of Limitless Rays, the All-Victorious One, the Jewel in the Ūrṇā, and so forth. Second, the tantras of purification are called Upayoga Tantra, meaning that the sound and meaning are accomplished. Conduct is practiced purely like Kriyā, and yoga is practiced according to the Yoga system. The thought of practice is also called Anuyoga Vehicle, showing that the basis, path, and result are of the same nature in the Yoga Tantra. Meditating on the deity yoga means visualizing the wisdom being as a sibling or friend in front of one's samaya being, thereby attaining siddhi within seven lifetimes. In the determination of the tantra classes, there are the Manifest Enlightenment, the Blazing Fire Pit, the Empowerment Tantra, the Non-Conceptual Tantra, and so forth. Third, the Yoga Tantra is called Yoga Tantra, meaning that the sound and meaning are accomplished. In general, it does not mainly show the activities of body and speech, but mainly shows the activities of mind. That is, in conventional truth, either the mandala of the deity is completely perfected, or only the supreme one is present. One's own samaya being invites and integrates the wisdom being from Akanishta or the nature place. Then, one holds the mind on the radiating and gathering web of light, and afterwards, the wisdom being departs. By this asceticism, one can be liberated in three lifetimes. In terms of classification, there are two systems: one that relies on the five manifest enlightenments and mainly practices samādhi, and one that mainly practices detailed rituals and scattered activities. Tantra classes